網路上有些學佛人非常崇拜神通，以是否有神通境界來評斷菩薩的證量。甚至因而對大善知識起謗︰「你口口聲聲說蕭平實是菩薩.那你都無法拿出個證明來.還能稱為菩薩嗎?菩薩的智慧有那麼低嗎?就羅漢都有六通了.你說蕭平實是菩薩...怎麼連個一通都沒看見?豈是你說了算的? 難道你想成就.就連基本的五通都沒有還能有什麼成就嗎?」
然而，妙賢阿羅漢被未生怨王陵辱時，沒有神通。阿羅漢也有沒修神通的，這應該是基本常識。如果不是 平實導師出來破邪顯正，當代大師有誰會？
經文網址在這︰
http://www.cbeta.org/result/normal/T23/1443_002.htm
妙賢阿羅漢被未生怨王陵辱時，沒有神通。以有沒有神通來判斷菩薩的證量，正是俗人的想法。
《大正新脩大藏經》
第二十三冊 No. 1443《根本說一切有部苾芻尼毘奈耶》
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極善作意可與出家。時大世主敬受其教。
即便與彼五衣等物。授諸學處及近圓已。告曰。
汝今宜可於佛境界乞食資身善修淨行。
是時妙賢於日初分。執持衣缽入城乞食。
時此女人儀貌端正人間希有。眾人見時共生嗟歎。
何意此女姿態絕倫。虛棄年華不受欲樂。
能捨榮好而為出家。妙賢聞已遂生慚恥。
自是之後不復入城而為乞食。時迦攝波因與相見。
問曰賢首。得安樂不。妙賢具答。
彼聞說已作如是語。若佛許我乞食減半與妙賢者。
我當分與。白諸苾芻。苾芻白佛。佛言隨意與半。
尊者聞已授其半食以相拯濟。時吐羅難陀尼。
見斯事已遂生輕笑。謗言聖者大迦攝波。
先與妙賢居一柱觀。十二年中淨修梵行。
乃於今日翻有私情。乞食相濟。
時迦攝波聞斯事已。至妙賢處教其法要。此事應作此不應作。
宜善用心。遂捨而去。是時妙賢發大勇猛。
於初後夜正念相應。剋責自心無暫停息。
即便證得阿羅漢果。轉成清淨無生之女。
爾時迦攝波見而告曰。汝今由我善知識故。
其所作者皆已作訖。宜於佛境界乞食自資。
是時妙賢於日初分。
執持衣缽入王舍城次第乞食。時未生怨王枉殺其父。
生大追悔懷憂在室。雖有種種鼓樂弦歌。無釋愁惱。
時彼大臣遇見妙賢儀貌端正容色殊勝。
便作是念。今此美女特異常人。
宜可進王冀除憂慼。作是念已將近王室。強逼妙賢脫去法衣。
著諸彩服具備瓔珞塗拭名香。
令親侍人進至王所。時未生怨王纔觀此女姿容妙絕。
遂釋憂懷。復由妙賢惡業時熟。
如瀑流水無能止遏。遂被惡王強見陵辱。
如中毒箭生大憂苦。是時大世主於十五日欲褒灑陀。
遍觀尼眾不見妙賢。
入定觀知在王宮內遭大辛苦非常被辱。諸尼問言。
聖者妙賢今何所在獨不見耶。時大世主即便命彼蓮花色尼曰。
汝應斂念觀彼妙賢。既聞語已觀知所在。
猶如壯士屈伸臂頃。於尼眾沒王宮中出。
在高樓上空中而住。遙告妙賢曰。姊妹。
汝已能破諸煩惱魔。何不發起大神通事。受斯陵辱。
時蓮花色尼便授其法。如是應作如是應修。
速自調心發起通力。是時妙賢繫念除亂。
於須臾間獲得神足。著俗彩衣乘空而去。
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這個時間順序是很明顯的。妙賢比丘尼剛出家的時候，因為受不了路人的七嘴八舌，所以「自是之後不復入城而為乞食」。
迦攝波，也就是大迦葉尊者，與妙賢比丘尼是未出家前的名義上的夫妻。迦攝波阿羅漢因為憐憫妙賢比丘尼沒飯吃，所以請求 世尊讓他將自己托缽來的食物分一半給妙賢比丘尼。「佛言隨意與半。尊者聞已授其半食以相拯濟」
這時有位吐羅難陀尼知道了，便誹謗大迦葉尊者。大迦葉尊者憐憫這位眾生，為了讓她停止誹謗，「至妙賢處教其法要。此事應作此不應作。宜善用心。遂捨而去。」
【時妙賢發大勇猛。於初後夜正念相應。剋責自心無暫停息。即便證得阿羅漢果。】自此以後，妙賢阿羅漢「宜於佛境界乞食自資。」
「是時妙賢於日初分。執持衣缽入王舍城次第乞食。」妙賢阿羅漢入王舍城托缽時，結果被剛剛殺了父親的未生怨王，也就是阿闍世王的大臣，給抓去陵辱。「強逼妙賢脫去法衣。著諸彩服具備瓔珞塗拭名香。令親侍人進至王所。時未生怨王纔觀此女姿容妙絕。遂釋憂懷。復由妙賢惡業時熟。如瀑流水無能止遏。遂被惡王強見陵辱。如中毒箭生大憂苦。」
後來 世尊命蓮花色比丘尼去營救妙賢比丘尼。蓮花色比丘尼運用神通力，瞬間到達王宮，並且教妙賢如何發起神通。「時蓮花色尼便授其法。如是應作如是應修。速自調心發起通力。」
「是時妙賢繫念除亂。於須臾間獲得神足。著俗彩衣乘空而去。」妙賢阿羅漢繫念除亂，一瞬間便獲得神足通。因為僧衣已被搶走，所以只穿大臣強迫穿上的彩衣，乘空而去。
我寫這麼多是要做什麼呢？
正信的佛弟子都知道神通不等於證量，這是基本常識。而網路上有些藏密弟子或某些大山頭的弟子，卻都不知道神通與證量的差別，這並不奇怪，因為他們雖然自以為是佛弟子，但學的都是外道法。
只有少數人是這樣嗎？不，現時絕大多數的道場正是這樣以外道法取代佛法來教弟子。
釋迦世尊在《法滅盡經》裡所預記的，正是像這樣的情形︰佛陀正法被外道法所取代。
祈請不忍聖教衰、不忍眾生在輪迴大海裡受苦的菩薩們，共同站出來匡復正法，破斥像藏密這樣假冒佛教的外道。阿彌陀佛。
【補充】
也有人反駁說︰「是因為惡業果報成熟了.所以才無法顥示出神通來....」想要以此來免除謗經的罪過。
然而，若妙賢阿羅漢當時會神通，蓮華色尼就不用【便授其法。如是應作如是應修。】
這也就證明了證量不等於神通境界。對於阿羅漢來說，俗人們崇拜得要死的神通境界，阿羅漢只要知道方法，一瞬間便可獲得。
所以，千萬不要以為一直抓著「惡業時熟」這一句，就能免除謗經的罪過。
最後想提醒一點的是，當時妙賢阿羅漢被送到阿闍世王的面前，她只要把假髮掀了，跟阿闍世王說她是佛座下出家的比丘尼，而且已得阿羅漢果，自知不受後有。阿闍世王早就嚇破膽了。阿闍世王是知道 佛陀的威神力的。
《經文》
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時王聞已以頌答曰。
現無法衣并應器 容狀復不似尼形
相貌既同倡艷女 法俗相違當為說
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很明顯的，當時阿闍世王不知妙賢是比丘尼，以為妙賢只是普通的妓女。而妙賢阿羅漢也因為「惡業時熟。如瀑流水無能止遏」所以無法「法俗相違當為說」。
也就是說，當惡業時熟之時，就是有嘴巴也開不了口。若有謗經者，請速找四位以上受菩薩戒者在佛前懺悔，切勿自誤。
2011年12月23日 星期五
2011年12月17日 星期六
難怪詐騙集團不會絕跡
某位藏密弟子說︰「我發覺很多人都搞不清楚佛學與學佛的不同處在哪裡。佛學就是書本上的那些理論，很多人看了但不一定看懂，解釋也不一定正確，可是學佛就不同了，學佛是要學佛的一言一行，一舉一動，是實修實證。所以只有正法才能展現實證功夫，呼躍（按︰籲）正覺會師兄姐們請你們的平實導師安排一場對外大眾可參加的法會，當眾修個佛醬（按︰降）甘露來讓大眾見識鑑（按︰見）識就對了」
【注】
所謂「 修個佛降甘露」的意思，應該就是要拿出一個盤子，然後在上面變出一些東西。
【評】
以前有位叫張穎的號稱能隔空抓藥，一堆高官博士都信得不得了。結果隔空抓藥的把戲在檢察官面前就變不出來了。
現在喇嘛來變個魔術給你看，也是一堆人信得不得了。難怪詐騙集團不會絕跡。
以下是藏密開山祖師【蓮花生】所傳的《金剛亥母甚深引導》部份內容。藏密的實修實證，是這樣邪淫的房中術，佛教沒有這種邪淫之法。看了這種東西還不能對喇嘛教生起任何懷疑的人，我很懷疑他是否會有正常人的良知？
《金剛亥母甚深引導》
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此不退失而增長之口訣者，于寂靜茅蓬啟請勇父母，以士夫不能窺破，引「具相事母」洗身莊嚴(引領具相之事業空行母洗滌身體及做種種莊嚴)、塗香、佩香囊，于其光腿上伸自足，相抱而吻；以腕抱女頭，以手撫摸，摳其唇舌，按乳、看密處，令女持杵、盡力示現生樂方便(令彼女手持男性密宗行者之陽具，盡力作諸行為，以種種方便引生男性行者之快樂)。
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【注】
所謂「 修個佛降甘露」的意思，應該就是要拿出一個盤子，然後在上面變出一些東西。
【評】
以前有位叫張穎的號稱能隔空抓藥，一堆高官博士都信得不得了。結果隔空抓藥的把戲在檢察官面前就變不出來了。
現在喇嘛來變個魔術給你看，也是一堆人信得不得了。難怪詐騙集團不會絕跡。
以下是藏密開山祖師【蓮花生】所傳的《金剛亥母甚深引導》部份內容。藏密的實修實證，是這樣邪淫的房中術，佛教沒有這種邪淫之法。看了這種東西還不能對喇嘛教生起任何懷疑的人，我很懷疑他是否會有正常人的良知？
《金剛亥母甚深引導》
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此不退失而增長之口訣者，于寂靜茅蓬啟請勇父母，以士夫不能窺破，引「具相事母」洗身莊嚴(引領具相之事業空行母洗滌身體及做種種莊嚴)、塗香、佩香囊，于其光腿上伸自足，相抱而吻；以腕抱女頭，以手撫摸，摳其唇舌，按乳、看密處，令女持杵、盡力示現生樂方便(令彼女手持男性密宗行者之陽具，盡力作諸行為，以種種方便引生男性行者之快樂)。
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2011年12月7日 星期三
戒是無上菩提本，長養一切諸善根
藏密祖師宗喀巴在《密宗道次第廣論》卷十四戌二 時輪規號召上師和弟子 ：「（受秘密灌頂後）汝可殺有情，受用他人女，不與汝可取，一切說妄語。」
簡譯：修得此密灌頂者，可以殺有情眾生，可以受用他人的妻女，可以搶不屬於自己的財物女人者，亦可說一切大小妄語！。
茲摘錄《梵網經 菩薩戒品》供大家參考︰
「善學諸仁者，是菩薩十波羅提木叉，應當學。於中不應一一犯如微塵許，何況具足犯十戒？若有犯者，不得現身發菩提心，亦失國王位、轉輪王位，亦失比丘、比丘尼位，亦失十發趣、十長養、十金剛、十地。佛性常住妙果，一切皆失。墮三惡道中，二劫三劫，不聞父母三寶名字，以是不應一一犯。汝等一切菩薩，今學、當學、已學。如是十戒，應當學，敬心奉持。八萬威儀品當廣明。」
佛說此十重戒若有犯者，「不得現身發菩提心，亦失國王位、轉輪王位，亦失比丘、比丘尼位，亦失十發趣、十長養、十金剛、十地。佛性常住妙果，一切皆失。墮三惡道中，二劫三劫，不聞父母三寶名字」。
即使已到了接近成佛之前的十地果位，只要犯下重戒，則一切皆失。
而西藏密宗所自設的戒律「汝可殺有情，受用他人女，不予汝可取，一切說妄語。」則明顯與佛所宣說的戒律相違。
「戒是無上菩提本，長養一切諸善根」就像某位善大德所說的「佛法是沒國界的，佛法是真理，對就是對，錯就是錯，值得大家去考論的。」真理是不會自相矛盾的，是故藏傳佛教非佛教。
【延伸閱讀】
藏傳佛教之男女雙修三部曲，之後成就金剛上師你還可以殺害一切有情眾生，受用天下一切女人....
http://blog.udn.com/hgz88888/4269616
2011年12月5日 星期一
看到這些東西，你會怎麼想？
以下這幾張圖片都是在喇嘛廟所附設的刑房裡，將活生生的小孩少女農奴的身體，制成的密宗法器以及高層喇嘛的「壯陽補品」。
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| 人手法器 |
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| 人手法器 |
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| 被砍掉手臂的農奴 |
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| 將活活的少女的腿骨製成人骨笛 |
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| 被喇嘛以水銀灌頂活活剥下人皮的小孩、少女 |
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| 刑具 |
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| 挖眼用的刑具--石帽 |
看到這些東西，你會怎麼想？
以下文章摘錄自《青春獻給雪域高原：李保森、李金祥夫婦在西藏的歲月》
.......眾所周知，在農奴制時期，西藏的宗教是政教合一，寺廟既是進行宗教活動的場所，也是上層統治者用來統治和壓榨廣大藏胞的政治工具。在這裏，李保森真真切切看到了電影《農奴》裏的一切慘不忍睹的場景。
他們從寺廟中搜出成箱成箱的人頭骨碗，這些用銀箔包著的頭骨碗，是寺廟進行宗教活動時，給前來進香的高層香客和有身份的喇嘛吃齋飯備用的。
寺廟的老喇嘛拿出一串更特殊的肉乾交給工作隊，說這是6歲男童的心，是給上層統治者滋補身子用的，吃了6歲男童的心會長生不老。這些吃不完的人心就晾曬成肉乾備用。
李保森手捧著這用人心曬成的肉幹，心潮澎湃！千百年來西藏的反動統治者殘害了多少幼小的生命啊! 滅絕人性的魔鬼怎麼能吃下人心！
在寺廟裏他們還看到一張完整的男性人皮。老喇嘛說，活剝人皮的時候，先把人的四肢釘在木柱上，然後用水銀灌頂，之後從頭蓋骨一刀切下，像剝羊皮、牛皮、剝狼皮筒子那樣從頭到腳剝下，最後剁去手腳。
天啊！牛羊尚且宰殺之後才剝皮，而人卻要活生生剝下一張整皮，這些披著宗教外衣的劊子手何等殘忍！何等野蠻！
在寺廟裏，李保森還看到用活著的17歲少女胳膊上的尺骨做成的煙袋杆兒，殘酷的統治者（按：指歷任的達賴喇嘛）說用少女的骨頭抽煙，大吉大利。挖眼的時候，是把滾開的酥油朝人的眼睛猛地澆下去，眼珠子頓時就會像玻璃球似的從眼眶中蹦出來。
西藏的百萬農奴就是過著這樣慘無人道的地獄生活。一座普普通通的寺廟折射出舊日的西藏是世界上最黑暗、最野蠻、最殘忍的地方。鐵一般的罪證教育了廣大藏胞，也極大地震撼了李保森和他的同事們的心靈。
【延伸閱讀】
「...為達賴喇嘛念經祝壽，下密院全體人員需念忿怒十五施食回遮法。為切實完成此次佛事，需於當日拋食，急需濕腸一副、頭顱兩顆、各種血、人皮一整張，望立即送來。」《查查「達賴喇嘛的人權紀錄」》
http://www.wretch.cc/blog/kc4580455/13287204
這是什麼死人骨頭？
評：可怕的西藏密宗－召喚惡靈的法器－人骨笛（剛令）ver.3
http://www.wretch.cc/blog/kc4580455/13778867
評：恐佈藏傳佛教密宗法器－－人皮坐墊
http://www.wretch.cc/blog/kc4580455/13779172
《大乘理趣六波羅蜜多經》卷第三
或有外道斷人命已。而取髑髏盛其飲食。或有外道裸形無恥以灰塗身。或有外道炭墨塗身。以人髑髏支節諸骨。以為瓔珞花鬘鐶釧身首莊嚴。或有外道馬尾鬃髦織為衣服。或有外道樹皮為衣。或有外道鷲毛作衣。或有外道雞毛為衣。瓔珞花鬘鐶釧瓔珞花鬘鐶釧身首莊嚴。或有外道馬尾騣髦織為衣服。或有外道樹皮為衣。或有外道鷲毛作衣。或有外道雞毛為衣。以如是等外道邪法教諸眾生。以口業故無數眾生。至今愚迷不得解脫。
注意︰此類外道大家注意，取死人骷髏等做成器具吃飯喝水，這是典型的外道，後面一種裸體外道喜歡以炭末塗身 以骷髏死人骨頭等加工串起來，當作瓔珞花鬘鐶釧戴在頭上身上而做裝飾，現今類似諸如用骷髏做成食具喝水吃飯、人骨做成樂器等各種器具，或者做成修法器具等，大家當注意遠離，這是外道法門，非佛門之法。其後果是以如是等外道邪法教諸眾生。以口業故無數眾生。至今愚迷不得解脫。非常的害人慧命。
藏密稱此為「嘎巴拉」，是喇嘛用來盛東西用的。下圖有裝飾的是比較高級的，用來盛上師的精液或大便給弟子吃。
2011年12月3日 星期六
【轉貼】一個知道內情而不去告訴別人，眼看著別人吃虧上當的人，那才是個徹底道德敗壞的人。
我不想再忍了，我所知道的奶業內幕！我所學的專業是乳品工藝，剛畢業曾在某國內老大級乳業集團工作。職位 - 收奶員。
這幾天的三鹿事件，沸沸揚揚。其實在我看來，沒什麼奇怪的，事情總是要被揭穿的，只不過是時間問題，以及是哪一家企業成為那個撞上槍口的倒霉蛋。三聚氰胺 - 冰山的一角。也許這個事件就要告下一個段落，也許僅僅是個序幕的開始…
離職的員工到處去說原來公司的「壞話」，這個員工一定個沒有道德的人。曾經我也是這麼認為的，可最近我的想法變了，一個知道內情而不去告訴別人，眼看著別人吃虧上當的人，那才是個徹底道德敗壞的人。
離職後，我沒喝過一滴奶！
我先講一下，收奶的過程。奶農的牛奶由當地附近村鎮的奶站化驗收集，按品質高低，分等級付給奶農錢。品質的指標不外乎PH值，蛋白質，干物質這幾項。然後由奶站（當然了奶站是私人老闆的）用罐裝車混裝後運到工廠，然後由工廠取樣化驗，測算指標同樣按品質高低，分等級付給奶站錢。不知道大家看沒看出來，想沒想到這種操作模式會出現什麼問題？有人說了，不是「天然牧場」「工業化收集嗎」？ 有，的確有。但是我只能說：兄弟，你很傻，很天真！
奶農想多賺錢怎麼辦呢？簡單啊，摻水啊。那摻水指標降低就賣不上好價了怎麼辦？簡單啊摻****啊。奶站想多賺錢怎麼辦呢？簡單啊……。奶站的奶是從各個散戶收來混裝到罐車的，有一家的突然變質了，怎麼辦啊，全車都倒了嗎？幾十噸一罐的奶，蛋白質低了怎麼辦？干物質低了怎麼辦？PH值低了怎麼辦？有的牛病了打過抗生素怎麼辦？有的牛催奶打激素怎麼辦？
話說回來了，奶農那點小計量能瞞奶站嗎？奶站那點小九九能瞞工廠嗎？如果我說，奶站不知情，工廠不知情。都是「不法奶農」干的壞事，全國人民要把矛頭指向他們批判。那我可就真的，很傻，很天真。
我們從來不拒收奶，因為我們知道，一件東西是要充分利用的，這樣才能取得最大的價值，獲得最大的利潤。我們分罐儲藏。最好的奶，供到車間做酸奶（發酵型酸奶或攪拌型酸奶），因為不是好奶做不出來。其次，做純牛奶，高鈣奶之類的。再差的奶做花色奶即花生奶，早餐奶等。還有那些發酸的奶怎麼辦呢，當然不能倒了，做酸性乳飲料，就是廣告狂哄亂炸的，女人小孩都喝。
這是本公司最大的利潤所在，一盒奶的成本，還沒有哪個包裝盒值錢。還有那種臭的熏人的奶怎麼辦呢，簡單，做冰激凌(Ice Cream?) 味道最好。還有那些又臭成粘稠狀的怎麼辦呢，做奶粉。當然這叫工業粉，它有它的用途，不是裝袋子就上市場的。
我們有全球最大最先進的立體式倉庫，媒體都讚揚過，可是你就沒想想這快速消費品，生產出來就要賣的，搞那麼大倉庫什麼用？酸性乳飲料越存放味道越好。那有人問了，生產日期怎麼辦？簡單啊，提前打一個月，你也許不信吧，因為在你心中那是小黑工廠做的事。 那又有人問了，市場上賣的豈不是過期奶？我就這麼告訴你吧，你手中那盒奶就是過期一周了，你喝也沒問題。因為你所賣的奶是UHT超高溫滅菌液態奶。
關於UHT超高溫滅乳到底有沒有營養. 我不想再說了, 因為這個涉及到某人在某年為中國提出的一個口號, 我們正向這個口號邁進, 別管你喝的是什麼奶, 反正是牛奶。
有個廣告，中國某企業已經是這種超高溫滅菌乳全球產銷量第一，難道是那些乳業發達國家真的比不上我們了嗎？其實是人家不生產這種乳品了。這笑話有點冷是吧。
那有人說了, 我們以後喝高端奶吧, 廣告都說想過有品位的生活就和那種奶。是啊, 那奶是貴啊, 貴的東西就好啊, 那奶蛋白質高啊, 高, 實在是高, 這一點澳大利亞人都服我們啊。
我就不相信地球上的奶牛能擠出那麼高蛋白質的奶…
此言一出，某些專家就會來「闢謠」又得列出一套數據理論，來「引導」大家。
是啊，我嘴沒人家的大，錢更沒人家拿的多…
還有很多關鍵的還是不說為好，知道了對大家誰都不好。生活是美好的。
真實案例看三鹿奶粉背後的KB的行業潛規則
目前鬧得沸沸揚揚的三鹿奶粉事件，作為一個可能的知情者和懂點化學的人，我也來談談我的觀點：
1、媒體也好，廠家也好，國家質量監督也好，還是在忽悠大家，為什麼我敢這麼說，因為三聚氰氨根本不可能直接加入牛奶中，三聚氰氨的市場售價並不低，奶農不可能不計成本的提高濃度，其次，三聚氰氨水溶性較差，要想完全溶於牛奶比較麻煩；那為什麼媒體，廠家，國家質量監督要異口同聲的說是不法之徒加入了三聚氰氨，其實就是為為了掩蓋一個更可怕的問題，那就是加入的其他毒性更大的東西，說穿了就是尿素，尿素作為一種便宜的農家化肥，真是經濟實惠的「好添加劑」。
2、為什麼要加尿素，因為各乳品公司收購鮮奶，測試的標準主要是奶的蛋白質含量，說穿了就是氮的含量，尿素作為一種最普遍的氮肥，由於它獨特的分子結構，記得好像是兩個氮分子配個什麼我忘了，氮的含量當然高了，混入奶中，提高氮濃度，價格自然也賣得高了；
3、尿素怎麼轉化為三聚氰氨的，很簡單，奶粉的生產過程就是將鮮奶放在封閉的環境高溫環境下，然後採取噴霧的方式直接轉化成粉狀就成了奶粉，而尿素在高溫下會產生變化，生成三聚氰氨，OK，有毒的奶粉就這樣生成了。
最後，我在談談我怎麼知道這些內幕的，前幾年，是01年還是02年，我記不太清楚了，在辦理一件帶B社會性質的案件時，他們主要罪狀之一就是把持我市某區的牛奶收購市場，長期以次沖好，我們在辦案中就瞭解到，他們在牛奶中加入尿素、少量食用油，然後加大量水（良心好的加自來水，不好的就直接加池塘或者田里的水），最後用專用的攪拌機進行攪拌，一批蛋白質濃度高的鮮奶誕生了，但最後幾個犯罪分子都翻供，說他們這種做法是普遍的，並不是他們發明的，後來我們專門去天友瞭解，確實如此，他們對牛奶收購中出現的這些問題根本沒有比較有效的檢測措施或者是因為收購站點太多，沒有精力和金錢來負擔這麼大的檢測開銷，所以對廣大奶農的行為基本採取的是默認的態度，而且據在天友的瞭解，這種現象在全國的乳製品行業是普遍的，只要存在向奶農收購牛奶，就普遍存在次類現象，所以三鹿事件的發生就是必然的，而且這次三鹿出了事，全國其他所有奶製品企業都保持沉默，沒有一家跳出來指責，什麼原因大家看了我的帖應該心裡有數了吧，最後弱弱的問大家一句，這樣的牛奶你們敢喝嗎？
2011年11月28日 星期一
佛法上的對錯可以多數決嗎？
如果用「公認」或「多數決」就要決定 平實導師的對錯，這就是標準的【依(多數)人、不依(如來)法】。當年的六師外道們也是「大眾公認」的善知識大德。直到 釋迦世尊出世弘法並「尾隨破斥」之後，才逐漸將眾生從邪見深淵中救拔而出。
不指名道姓來破邪顯正的話，幾乎不可能有人會知道是誰錯說佛法誤導眾生。如果你也認同因果、知道邪說害人無量世的道理，那誰對誰錯就顯得很重要了。如果這世上所有的出家人所說皆實的話， 世尊也不可能會說︰
《大般涅槃經》卷6：「以是菩薩為【欲擯治諸惡比丘】，令清淨僧得安隱住，流布方等大乘經典，利益一切諸天人故。善男子！以是因緣，我於經中說是二偈，令諸菩薩皆共讚歎護法之人，如彼居士婆羅門等稱讚童子善哉善哉；護法菩薩正應如是，【若有人見護法之人與破戒者同其事業，說有罪者，當知其人自受其殃，是護法者實無有罪。】」(CBETA, T12, no. 374, p. 400, b26-c4)
在辯正的時候大家都會認為自己是對的，這很正常。但在佛法上的辯論，卻可以造成極重的善業或惡業，如果萬一真的批評到真善知識，將會造成多世的修行遮障，不可不慎。
請思考 世尊當年為何【不能包容別人】，還要【跟在後面破斥】的舉動︰
《大般涅槃經》卷30：「爾時六師內心慚愧，相與圍繞，至婆枳多城，教彼人民信受邪法：『瞿曇沙門但說空事。』……復教無量無數眾生增長邪見。……過七日已，我與釋天、梵天、魔天、無量天子及首陀會一切天人前後圍繞，至婆枳多城大師子吼作如是言：『……』……是時六師各相謂言：『……』於是六師復相集聚詣毘舍離。『善男子！我於一時住毘舍離庵羅林間。……』……是時六師聞是事已，師宗相與詣波羅奈城。爾時我復往波羅奈，住波羅河邊，……六師聞已，輾轉復詣瞻婆大城，時瞻婆大國一切人民悉共奉事六師之徒，初未曾聞佛法僧名，多有諸人作極惡業。我於爾時為眾生故往瞻婆城，……爾時六師周遍六城，不得停足，慚愧低頭，復來至此拘尸那城，……善男子！如是六師於此城中大為眾生增長邪見。善男子！我見是事，心生憐愍，以其神力，請召十方諸大菩薩雲集此林，周匝彌滿四十由延，今於此中大師子吼。……」(CBETA, T12, no. 374, p. 542, a8-p. 544, a16)
2011年11月26日 星期六
Word格式的存取
之前為了從Web下載資料自動轉為Excel格式時，同事嘗試先存成副檔名為*.xls的html格式資料，再由Excel自動辨認。但這樣作除了每次開啟會得到警告訊息之外，繪製圖形時也會產生錯誤。
後來導入NPOI輸出*.xls就很完美，而且速度比使用Microsoft.Office.Interop還要快很多。曾有一個項目輸出500 rows的*.xls就要幾十秒，用NOPI輸出5000 rows卻不用一秒。
NPOI在處理Excel上無論是Web或Desktop都算是相當夠用，但在處理Word(*.doc)的部份卻一直沒有很大的進展(主要是缺人來實作)。曾想過要把LibreOffice(OpenOffice.org)的code挖來用，但想想這個工也不小。目前可能先考慮某些commercial components。
關於POI與NPOI的網址︰
http://poi.apache.org/
http://npoi.codeplex.com/
POI是Apache底下Java base的MS Office Handle Components，而NPOI是C#的移植版。
2011年11月7日 星期一
[轉貼]無上瑜伽--喇嘛的性迷思
達賴喇嘛在《藏傳佛教世界》一書中說：
在 《金綱幕本續》中解釋，密宗系統有四部。不過，只有無上瑜伽能完全展示密續的深廣與獨特，因此我們應該視其他三部為邁向無上瑜伽的進階。雖然四部密續都是 利用欲望來導引行者入道，但使用的欲望層次卻不相同。在第一部「事續」中，入道的欲念僅僅是對具有吸引力的異性凝視而已，其他三部──行部、瑜伽部和無上 瑜伽部──的入道意念則分別是對此異性微笑，進而想牽手、觸摸，乃至最後想望性的結合。……無上瑜伽密續，之所以如此稱呼，……是因為沒有任何的密續能夠 超越它。……對於我們西藏人而言，無上瑜伽就像是日常三餐一樣……無上瑜伽的修行法則主要是針對欲界眾生，尤其是這個星球的人類。……
從上文可知，無上瑜伽是喇嘛教的「無上」法門，是喇嘛們日夜想望的修法──對具有吸引力的異性想望性的結合。顯教需要努力對治伏斷的性愛欲望，在這裏變成是合理而且是「無上」的修行法門。「對於我們西藏人而言，無上瑜伽就像是日常三餐一樣」──臺灣善良無知的佛教徒，對於西藏視為理所當然的「上師與弟子性的結合雙修」，是不是太大驚小怪了？
西藏喇嘛教的核心教義在無上瑜伽雙身法，然而，無上瑜伽雙身法是佛法嗎？我們應從〈一〉它如何發展的歷史事實，以及〈二〉它的教義是否符合佛陀初、二、三轉法輪所說經典的內容，這兩方面來探索，真相才容易明白。
首先，我們看無上瑜伽雙身法如何發展的歷史事實。在學界，無上瑜伽雙身法又被稱為「左道密教」。左道密教主張「大樂思想」──以男女雙身法淫樂行為修行來達到大樂。大樂思想的根源是來自印度教的性力派〈Sakta〉，是印度教濕婆派之分支，乃是對濕婆之妻女神 的性力崇拜。性力的來源起初是生殖器崇拜，後來又產生一種理論，認為人體機能有無數的脈管，共分六個部分，由上而下分屬六個中心輪〈cakra〉，最下部的生殖輪〈密輪〉最重要，稱為Muladhara。以男女雙身法氣功瑜伽之術修習，將上下之輪打通，便可產生拙火靈熱等超自然的奇跡；也因此女性的生殖器就被視為修行瑜伽術的「印契」或「手印」〈Mudra,Seal〉。
性力派以恣意的肉欲為侍奉及崇拜女神的方法，有一些奇異秘密的祭祀儀軌，譬如：一、神殿禮拜：對女神供獻穀物、家畜、乃至以人為犧牲。二、輪坐禮拜：以同 等數目的男女各半，進入密室，以一個裸體的女子作為崇拜的本尊而圍繞，先飲酒，再食肉、食魚、期待性交，最後是男女雜交之歡樂〈印契 Mudral〉，合稱「五摩字真言」。三、行悉檀：悉檀是成就的意思，即以修瑜伽術而獲成就。四、最上秘密法：依照坦特羅〈Tantra〉儀軌，接受上師 指導，行男女雙身法之術。這四個階段，主要是在飲酒食肉之後，各就「印契」而行雙身法男女交接。這樣的集會，稱之為「聖輪會」。性力之名，即是因為聖輪會 的重心，在於最上秘密法。
後期密教外道祖師吸收印度教性力派中的思想與瑜伽修法，發展成為無上瑜伽雙身法中脈、氣、明點等氣功的主要理論基礎，也大量採用其儀軌，再以許多佛法的名 相包裝混入佛教，假託是釋迦牟尼佛所說，因此大量的無上瑜伽續就出現了。又因性力派的經典，稱為坦特羅〈Tantra〉，所以密教的「無上瑜伽續」也以坦 特羅〈Tantra〉為名了。佛教本以淫欲為障道法，左道密教無上瑜伽卻以雙身法淫行為修道法，並自以為是最上乘之「即身成佛」法。無上瑜伽續使用了許多 混淆真正佛法的象徵名詞，例如以男子生殖器稱為「金剛」，以女子生殖器稱為「蓮華」；以性交稱為「入定」，以男精女血稱為「白紅二菩提心」；以性高潮時將要出精而又忍住使之持久不泄時所生之樂為「大樂、妙樂」，在淫樂時觀察它空無形色稱為「空樂不二」。
比較西藏喇嘛教無上瑜伽雙身法與印度教性力派，會發現二者的本質其實是一致的，內容也有許多雷同之處，譬如脈、氣、明點等瑜伽氣功的理論與修法，無上瑜伽 灌頂時採用的「輪座雜交」儀軌，食肉飲酒等。因此，從無上瑜伽雙身法如何發展的歷史事實上來看，無上瑜伽雙身法是源自於印度教性力派的外道法，二者的本質與內容，迥異于佛陀初、二、三轉法輪經典所說的佛法。只是，當包裝以佛教名相後，真相就被蒙蔽了。
─by Bourne http://www.mxzjnet.org/bbs/viewthread.php?tid=678&extra=page%3D3
[轉貼]西藏密宗的無上密法，可以與華嚴經的婆須蜜多尊者作相等觀嗎？
- 2006-06-04 09:39:46 補充●樓上 藏密羅丹：
永遠以栽贓手法行事，斷章「可以做得到...嚴禁會中任何人以淫行來度人明心及見性；」之事實。
故請藏密「法王」、「活佛」、喇嘛去做妓女、牛男後，再來考慮是否可具有與 婆須蜜多尊者作相等觀的資格？
否則，西藏密宗「法王」、「活佛」、「上師」就是 佛所告示的：「在我法中出家修道........先惡魔師與魔弟子婬婬相傳.....近則九生多踰百世....」之如實語。
●●如是實語---西藏密宗「完完全全」「對號入座」！
2011年11月6日 星期日
[轉載]藏傳佛教所傳授之法皆不離「性」，不論是無上瑜伽、男女報身佛或樂空雙運等藏傳佛教獨特之法，皆以「性交」為中心思想
from: http://www.enlighten.org.tw/fact/21
以欲鉤牽 須善方便
《維摩詰所說經》說：「或現作婬女，引諸好色者，先以欲鉤牽，後令入佛智。」(註一) ，藏傳佛教常借用此段經文，來解說其「雙身修法」的合理性。但佛教的本意是對於淫慾貪重之人的方便攝受，「先以欲鉤牽」，使貪慾之人進入佛道後，能遠離貪慾。在佛教中最有名的例子是《華嚴經》中的婆須蜜多菩薩，婆須蜜多的美麗如「顏貌端嚴，色相圓滿，皮膚金色，目髮紺青，不長不短，不麁不細，欲界人、天無能與比」；婆須蜜多的音聲具有「美妙超諸梵世，一切眾生差別言音，悉皆具足，無不解了」；婆須蜜多的智慧「深達字義，善巧談說，得如幻智，入方便門」；婆須蜜多的福德「眾寶瓔珞及諸嚴具莊嚴其身，如意摩尼以為寶冠而冠其首；復有無量眷屬圍遶，皆共善根同一行願，福德大藏具足無盡」。婆須蜜多菩薩正是《維摩詰所說經》所說：「或現作婬女，引諸好色者，先以欲鉤牽，後令入佛智。」方便善巧的大菩薩，其先觀看好色之徒對於淫慾貪愛的不同程度，而以不同的方法引好色者令入佛智。
藏密無智 「接引」陷淫
《大方廣佛華嚴經》卷68說：「若有眾生欲意所纏來詣我所，我為說法，彼聞法已，則離貪欲，得菩薩無著境界三昧；若有眾生暫見於我，則離貪欲，得菩薩歡喜三昧；若有眾生暫與我語，則離貪欲，得菩薩無礙音聲三昧；若有眾生暫執我手，則離貪欲，得菩薩遍往一切佛剎三昧；若有眾生暫昇我座，則離貪欲，得菩薩解脫光明三昧；若有眾生暫觀於我，則離貪欲，得菩薩寂靜莊嚴三昧；若有眾生見我頻申，則離貪欲，得菩薩摧伏外道三昧；若有眾生見我目瞬，則離貪欲，得菩薩佛境界光明三昧；若有眾生抱持於我，則離貪欲，得菩薩攝一切眾生恒不捨離三昧；若有眾生咂我脣吻，則離貪欲，得菩薩增長一切眾生福德藏三昧。凡有眾生親近於我，一切皆得住離貪際，入菩薩一切智地現前無礙解脫。」 (註二)
婆須蜜多菩薩視眾生對女色的貪欲程度，讓其牽手、擁抱、吻唇、親近等不同的方便善巧，然後為貪欲眾生宣說妙法，有緣聽聞大菩薩說法後，眾生能離開貪欲，並且證得不同的三昧境界。反觀藏傳佛教無上密宗對眾生不觀根性，一律以貪欲最粗重的雙身法「接引」眾生，不讓其離開貪欲，並且要千劫中每日八時勤修雙身法，使與藏傳佛教接觸的眾生，深陷淫慾貪欲中，永遠不能出離解脫。故說藏傳佛教修持方法只是披上佛法名相的外衣，無佛法實質內涵。
淫行曝光 已難密藏
《那洛六法》又說：「然投得明師之後，亦必不時求教，方能有獲；蓋有道之師必待其徒詢問，方始教之，否則決不自動傳授。此乃密教之定規。」(註三) ，密教規定，雙身法不可隨便傳受，以往因交通、資訊不發達，藏傳佛教雙身法的底細外人不曉，如今翻譯行業普及，電腦資訊傳播迅速，藏傳佛教雙身法的內容已攤在陽光下接受檢驗。以往學密行者，欲求得上師傳授雙身法幾乎不可能，必須頗具姿色氣質，博取上師之歡心，上師藉由密法之神秘性引起人們的好奇心，因好奇心的驅使，加上急功近利的心態（想即身成佛），漸漸主動要求上師傳授「密法」雙身法，最後終至越陷越深不能自拔。藏傳佛教所傳授之法皆不離「性」，不論是無上瑜伽、男女報身佛或樂空雙運等藏傳佛教獨特之法，皆以「性交」為中心思想；以「性」的觀點，來看藏傳佛教所謂的密教，就可了知其秘密之處。
【書摘】藏密雙身法與婆須蜜多女雙身法之比較
from: http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book5001/5001-24-R.htm
二、藏密雙身法與婆須蜜多女雙身法之比較
(一) 蕭平實居士的評論
不過，藏密雙身法和婆須蜜多女的雙身修法，外形相同，心法卻全然相異── 平實老師曾就此有所評論（見平實導師 著《宗門正道》頁155）：
【密宗所說「大樂與空性不二」，謂淫樂不離緣起性空，淫樂生起之際，已同時存在緣起性空之必然性──淫根之大樂必定是藉緣而起，終歸壞滅無常，其性是空。然此性非是佛法所說空性，空性謂有情眾生之本源心阿賴耶識──常住三界生死輪迴而永無生死之心，亦是定性聲聞常住無餘涅槃──出離三界生死──之涅槃心。蔣貢康楚與密宗四大派祖師，不知不證如是實相心，同謂諸法緣起性空為空性，故云大樂（男女淫樂）與緣起性空不二，而謂「大樂與空性不二」，正是「失之毫釐，差之千里」也。
真正「了悟大樂與空性不二」者，謂諸親證空性實相心（第八識）者，非諸未證此識者所能了悟也。密續（時輪金剛、喜金剛、大樂光明、無上瑜伽…）中所言之事續，所謂互視、互笑、執手、擁吻、二根交合等，引生淫樂，密宗名之為俱生大樂；如此大樂亦由空性心阿賴耶識藉緣展轉而生，復由阿賴耶識之自識現行及七識心之共同現行，方生此樂，故說淫樂與空性心阿賴耶非異，名為不二（然亦非一，此暫不述），如是之理非密宗四大派古今諸師之所能知，皆未曾證得空性心故。
《華嚴經》中婆須蜜多菩薩，雖現淫女之相（如今時之高級妓女，一夜索價百萬、千萬），而以如是之理，引導眾生「了悟大樂與空性不二」；了悟已，則不復受淫樂繫縛，成真菩薩。如《六十華嚴》所載：「…若有見我，得歡喜三昧；若有眾生與我語者，得無礙妙音三昧；若有眾生執我手者，得詣一切佛剎三昧；若有眾生共我宿者（夜宿而修雙身修法），得解脫光明三昧；若有眾生目視我者（如雲門禪師「顧鑒咦」之顧），得寂靜諸行三昧；若有眾生見我頻伸者，得壞散外道三昧；…若有眾生阿梨宜（抱持）我者，得攝一切眾生三昧；若有眾生阿眾鞞（接吻）我者，得諸功德密藏三昧。如是等類一切眾生來詣我者，皆得離欲實際法門。」
如是種種眾生之貪欲重者，婆須蜜多以欲勾牽，令學人於一夜共宿中證自性真如；證已即知真如（第八識）與淫樂非異亦非一之理，了知淫樂之虛幻，唯有真如本性清淨、離見聞覺知而常住不壞，由是證得「解脫光明三昧」；此三昧乃婆須蜜多菩薩所傳諸三昧中之最劣者。若人見平實頻伸〔岳註：伸展四體以解勞倦〕即能悟入，不須再以其餘機鋒及開示於頻伸前輔助之，則此人必得「壞散外道三昧」，能壞散一切外道所說諸法；若須事先開示及機鋒輔助，而後見余頻伸方能悟入者，則不得「壞散外道三昧」，則如貪淫男人須與婆須蜜多共宿一夜而得「解脫光明三昧」，唯能自利──解脫欲樂及三界繫縛──不能壞散種種外道邪見也。
婆須蜜多與人共宿之法，乃在淫行之中令人證悟自心真如，由是而斷我見；自心真如遍一切時及遍一切處（十二處）故。若人已得四禪八定，雖猶處在外道凡夫位中，但與婆須蜜多共宿一夜，即得立成俱解脫之阿羅漢；亦成別教七住菩薩──般若波羅蜜多正觀現前。密宗之上師之中，若有如是人者，一切大富資財之學佛人，皆應一一奉上千萬乃至上億台幣，以求與彼異性上師共宿一夜修雙身法，彼必能令學人於一夜間悟入七住菩薩位故；學人若已本具非非想定境界，因此一夜必證滅受想定故。上自一夜之後即出三界生死，下至未來無量世中得永不入三惡道，極盡七有往來，必至苦邊。如是上師由助人悟，能令人得是勝果，云何夜度之資不值千萬乃至上億台幣？太便宜了！
余於禪三精進共修期間，與諸學人共宿，摒絕雙身修法而不用之，並禁諸親教師絕不可用之者，以此所得功德太劣故（於諸未悟學人而言，則是可望而不可即），是故四天三夜中，皆以顧視、言語、頻伸、共食…等法而令悟入。悟入已，則得種種三昧……〔無關的部分省略〕。
學人當知：婆須蜜多菩薩，於顧、視、笑、語、執手、擁抱、接吻，乃至共宿之雙身修法中，令人所證者乃是本來自性清淨涅槃之實相──一切法界之根源──第八識常住不壞心，非如密宗古今諸師之於淫樂中觀察淫樂之性本空。是故《華嚴經》中婆須蜜多令人「了悟大樂與空性不二」者，迥異密宗之雙身修法也。今觀密宗四大派古今一切法王上師，無有一人已證自心真如，皆以意識之一念不生時為佛地真如，並以淫樂遍身覺受為證得「正遍知覺」，悉以淫樂緣起性空之觀察而說為「大樂與空性不二」，皆墮意識妄想之中，俱未見道也。密宗一切學人若欲了知婆須蜜多之三昧者，當依禪宗之法探究之；若得證悟自心真如，自知婆須蜜多菩薩之住處，現見婆須蜜多如在眼前，即時證得「詣一切佛剎三昧」也……〔無關的部分省略〕。】
(二) 婆須蜜多所傳係頓悟法門
婆須蜜多的雙身法，和藏密的雙身法，有一個很大的差別。前者只要經過一次的共修，便能證得自心如來藏；既證得自心如來藏已，即知如來藏即是貪欲的實際，雖然如此，如來藏本身卻從來不染貪欲、不觸知貪欲之觸覺；行者證得如是智慧已，即能漸漸遠離淫慾的過患（《楞嚴經》卷10說：「理則頓悟，乘悟併銷，事非頓除，因次第盡。」證解如來藏為頓悟，離開貪欲則是事修，事修必屬漸修，非一時能斷），終能於三界中得自在解脫，此即是「解脫光明三昧」。《八十華嚴》（卷68〈入法界品第三十九之九〉）的譯文更加清楚：【若有眾生，暫見於我，則離貪欲，得菩薩歡喜三昧；若有眾生，暫與我語，則離貪欲，得菩薩無礙音聲三昧；若有眾生，暫執我手，則離貪欲，得菩薩遍往一切佛剎三昧；若有眾生，暫昇我座〔《六十華嚴》譯為「共我宿者」。座是指床座〕，則離貪欲，得菩薩解脫光明三昧；若有眾生，暫觀於我，則離貪欲，得菩薩寂靜莊嚴三昧。】這幾句譯文，用了五個「暫」字，五個「則離貪欲」，表示婆須蜜多所傳授的是頓悟法門，不是藏密「不捨女寶」（見宗喀巴《密宗道次第廣論》卷13）而長時間漸增樂觸到達第四喜頂點的雙身法。
(三) 藏密雙身法之目的
藏密的雙身法，其目的不在證解如來藏，而是【由四喜（四種大樂），轉化成四空（四空性）〔岳註：空性（如來藏）是本來就存在的，不是靠大樂轉成的；再說，一個有情，不可能有四個空性心，空性心也沒有漸次或層次差別，不能說有四個層次的空性。由此可知，蓮生活佛所謂的「空性」，不是指如來藏心體，而是指意識處於享受樂觸時的一念不生狀態，或是指樂觸無形無色而說為空性──這是對佛法很大的誤會，也是雙身法的邪見所在。若不捨棄這種邪見，絕對沒有辦法證悟空性心〕。由於中脈開，五輪開，便現「淨光」。所以修此法，能把物質的色身漸漸的化去，而清淨的光明漸漸增長，一直到全部化為光明，得虹光大成就。】（見蓮生活佛第一百二十三本著作《流星與紅楓》頁154-158）所謂的「四喜」是初喜、第二喜、第三喜、第四喜，其實就是四種不同層次的性樂高潮，追求四喜的目的是為了成就報身佛果，藏密說報身佛之所以為報身，正是因為有第四喜的淫樂果報故；但是想要獲得第四喜的樂受境界，就要先打通中脈的五輪。為了獲得第四喜的境界，也要有適當的明妃來配合，所以修藏密的雙身法必須一再的嘗試，而且要尋求「具種」的「明妃」（能接受雙身法的理趣，不致洩密，而且年輕貌美，性器官具有能使男性容易達到性高潮的功能，也願單純的配合男性密宗行者而不追求自己的快樂），以便追求更高層的「證悟覺受」。
伍、藏密雙身法的實修狀況
一、大成就者陳健民上師的說法
譬如蓮生活佛推許為「雙身成就」的陳健民上師，一生之中與許多女子合修雙身法，部分載於其著作《曲肱齋全集（三）》頁305-318（轉引自平實居士著《狂密與真密》第二輯，頁617-618，註解係筆者所加）：
【神烏變化女身密供〔陳健民謂自己餵食烏鴉二十多年，烏鴉轉世為鄰女，與其合修雙身法〕二首：出離方得沐恩光，佛祖慈悲澤被長，具種鄰姑陪密供，神烏轉世近壇場。 既是花容大半開，又聞清香似玫瑰，十三荳蔻年華妙，況奪先標早占魁〔十三歲荳蔻年華的少女，本是共修雙身法的絕妙人選，何況是第一位占有她的人，更能得到殊勝的覺受〕。
自喜全無執著心，隨緣遇合不追尋，鄰姑昨夜求雙運，萬里今朝報好音。 飯烏經歷廿餘年，轉化人身又結緣，誰識鄰家賢淑女，垂髻解供未開蓮〔鄰家賢淑的女孩，垂下髮髻，以她純潔的處女下體，供養陳健民〕。 紅豆何期早剖開，時偕姊妹俏然來，含羞且自多推就，卻勸同行弄幾回。〔一對年少而早熟的姊妹，有時相偕而來，她們害羞而半推半就，在陳健民的誘導之下，一起與陳健民共修雙身法，成就三人行。〕 丹麥女來：夢中曾見小蜻蜓，點到禪床又飄零，今日欣逢丹麥女，居然大似水中萍〔陳健民嫌丹麥女下體寬鬆〕。 何期老運屬桃花，四處空行降我家，幾度和風開荳蔻，化身鄰女是烏鴉。 喚我何人聲最揚？從窗射入硨磲光，空行降駕非常事，雙運樂空定未央。金剛得伴力尤充，寶杵〔陰莖〕完成不倒翁，徹夜蓮宮多醉意，圓明月色現身中。鷗翔馬躍勢多遷，只為蓮宮脈未聯，一旦相纏人自醉，對方無力似酥綿。 記壇城聖地、女滾促密脈正中：何期聖脈正當中，緊抱金剛薩埵胸，不用抽添伊自醉，神迷目閉契真空。】
這是雙身法成就者陳健民上師在自己的著作中描述自己曾經合修過的明妃，顯示他在其中的快樂境界。
甚至連九歲的女童，也用來合修雙身法：【情竇如今喜早開，鄰姑九歲〔鄰家九歲的小姑娘〕似新梅〔像一朵新開的梅花〕，卻能領納春風意〔卻能領納雙身法的理趣〕，無染蓮花供幾回〔以處女純潔的私處供養陳上師數回〕。】（出處同前）
如此「雙身成就」的藏密上師，顯然是把意識心專注於性高潮的快感而不分別其他法塵的一念不生而享受樂觸的境界，當做是「真空」境界，所以才會說「神迷目閉契真空」，但這個真空是有時存在而多數時間都不存在的，而且不能遍於十二處──這和真悟者所證的真空（如來藏）的遍一切時、一切處，有明顯的不同。真悟者隨時皆可親見真空的妙作用，而藏密上師所誤認的「真空」境界，只有在性高潮時才存在，必須藉一次又一次的雙身法來加以保持，所以陳健民必須不斷的找人與其合修雙身雙運。雖然如此精進「修行」，其本質仍是欲界的淫樂，不僅與二乘解脫背道而馳，更不知不證「不取於相，如如不動」的如來藏心體。由於自己錯認的緣故，所以藉雙身法而「利生」時，必須講求性愛技巧，以不倒的「寶杵」〔陰莖〕，對準明妃的「蓮宮脈」〔子宮頸〕，以便使雙方在高潮迭起的快感中，一起「神迷目閉契真空」；因此，那位可憐的九歲女童必須「無染蓮花供幾回」，不能只合修一次雙身法就得到「成就」──即使真有「成就」，其實仍是欲界人間的淫樂世俗境界，與佛法的解脫及般若全無交涉。
陳健民上師說：【有些密本的章節（頗著名的）偶爾被引用到，如允許使用任何女人──母親、姊妹或女兒──做為瑜伽母便是。】（《佛教禪定》下冊，頁430）又說：【古大德傳記，有用畜生者，能生大樂都應用也。】（《曲肱齋全集》(一)，頁470）又說：【即屍林、鬼女修之，亦可成勝共二德。】（《曲肱齋全集》(三)，頁537）（以上均轉引自《狂密與真密》第二輯，頁612-613）這是說，有些藏密祖師主張，只要能生大樂，自己的母親、姊妹、女兒，乃至畜生、屍體、女鬼，皆可共修雙身法。陳健民上師私底下是否認同這樣的主張？我們不得而知，但他自己倒是不介意受用女童和處女。
所有喇嘛的共同祖師蓮花生教你怎樣挑明妃與淫人妻女
所有喇嘛的共同祖師蓮花生教你怎樣挑明妃與淫人妻女(藏傳「佛教」非佛教，喇嘛的無上瑜伽就是與女信徒性交)
連結的網址會跑到該書的626頁，書裡有列舉一段喇嘛共同祖師蓮花生所寫的《金剛亥母甚深導引》的內容。本來想把內容貼上來的，但因為文字太多，所以請各位連過去看吧！
簡單補充一下關於藏傳佛教(其實不是佛教)的演化史。現在的藏傳佛教，也就是喇嘛教，自蓮花生傳入西藏之前，原本是屬於印度婆羅門教崇拜生殖器官的一個主流分支(性力派)。大約在西元十世紀，印度的佛教已被性力派所滲透變質(已經不是佛教了)，只有北傳往中國的大乘佛教還保有真正的佛法精髓。而後在印度的變質佛教，亡於回教徒的手中。這也就是為什麼藏傳佛教所重視的根本經典《時輪經》裡，會將穆斯林視為喇嘛的敵人的原因。
《時輪經》裡多半是描寫如何殺人的武器或咒術，裡面有一種結界法，喇嘛們相信只要在土地上施行此法，該地的精華就會為他們所有。達賴喇嘛到各個國家都很愛用，都謊稱是為了替大家祈福。以前達賴到洛杉機施法時，過程還有出書，李察吉爾也有入鏡。
而當年的藏王赤松德真，為了對當地的貴族做政治鬥爭，於是從印度請來了蓮花生(就像識田信長為了對抗一向宗而引進天主教)，結果大批的笨教信徒被殺害，而且西藏的宗教被蓮花生掌握之後，開始進入了淫亂沒有人倫的時代。
後來的藏王達瑪.烏東贊想辦法要消滅赤松德真所帶來的禍害，但失敗反而被刺死。從此西藏正式進入由喇嘛主導的混亂黑暗時代。被砍斷手腳的農奴、用少女皮所做的鼓(阿姐鼓)，年紀僅七、八歲的小女孩就被抓去當練功材料的明妃.......
回到主題，連結的《金剛亥母甚深導引》的內容，就是蓮花生所寫的。他是藏密紅教的始祖，也是全部藏傳佛教的始祖，被喇嘛們高推為第二佛。
裡面的內容非常淫亂而且將女孩當耗材。請想想如果喇嘛們練功的耗材是你的女友、老婆、媽媽、姊妹.........我有朋友深受其害，一個年輕女孩因為這邪淫的喇嘛教而身心蒙上陰影...........
藏傳佛教不是佛教，他們的無上瑜伽就是與女信徒性交。請轉貼給你的朋友姊妹知道，守護保護我們的女性朋友不受邪教侵害。
參考資料：
喇嘛的無上瑜伽修行，就是與女信徒性交
【部份轉貼】《佛說大乘莊嚴寶王經》辨偽
二、《佛說大乘莊嚴寶王經》辨偽
印度佛教晚期已經密教化，已偏離了如來正軌；傳入西藏之後，與苯教結合，就更嚴重了；而早期流行於西藏的中國禪宗，782年「桑耶寺辯論」之後，被禁止傳播；少了正統佛教的對照與修正，密教在封閉的西藏環境裡發展，越來越怪異；尤其後弘期從印度傳入的無上瑜伽及相關經典（密續），以性力派／雙身法的理行為主，被印藏各派祖師們大力提倡、論述、造作，變成了貪執性交樂觸、崇祀鬼神的喇嘛教，脫離了佛教正法而另行其道。表面上依附佛名而稱「藏傳佛教」以利弘傳，事實上是附佛外道，欺騙信眾。甚至標榜為金剛密教，自稱高勝於大乘顯教。千餘年來，魚目混珠的結果，竟也矇蔽、誤導了漢、藏兩地乃至歐美的教徒與學者，如今歐美人士一聽到佛教就認為是喇嘛教，不知道真正的佛教教義；顯示藏傳佛教一方面耽誤了學人的慧命，另方面也破壞了正法的流布。
六字大明咒所依據的主要文獻《佛說大乘莊嚴寶王經》，應是印度「事密」晚期，被印度教性力派邪法滲入之初時所造的偽經，原因如下：
（一）、此經只提及四聖諦、八正道等名相，而不曾詳言其意涵；又經中云：時諸菩薩入樓閣中，而念六字大明。是時見涅槃地，到彼涅槃之地，見於如來，觀見觀自在菩薩摩訶薩，心生歡喜。這段話中，已分明顯示偽造此經者並不知「無餘涅槃中無人、無我、無他、無壽命」，顯然未知涅槃也。由此可見是未斷我見之凡夫所偽造。
（二）、此「經」中云，乃若聖位菩薩（除蓋障），仍須持誦六字大明，乃是荒唐之言，絕不可信。
（三）、此經中受持六字大明咒之法師，戒行缺乏且有妻有子，所住及衣著亦皆汙穢：《佛說大乘莊嚴寶王經》卷四：「彼法師者，難得值遇，能受持是六字大明陀羅尼，見彼法師同見如來無異，……彼之法師戒行缺犯，而有妻子，大小便利，觸汙迦裟，無有威儀。」這樣的形象，與藏傳佛教某一類行者無異；故此經應是左道密宗初期所造，為密教部所攝經典。
（四）、此經卷三云：佛告善男子：「此六字大明陀羅尼難得值遇，至於如來而亦不知所得之處，因位菩薩云何而能知得處耶？……此六字大明陀羅尼，無量相應如來而尚難知。菩薩云何而得知此觀自在菩薩微妙本心處耶？我往他方國土，無有知是六字大明陀羅尼處者。」元‧道㲀《顯密圓通成佛心要集》曾代為解釋云：
問曰：「佛具一切智，豈不知得陀羅尼也？」答：「有三義，一者，表此陀羅尼最勝最深，令人生於尊重，所以言佛不知而自求之；二者，謂權教中佛，不能知得圓宗密呪，如小乘極果，不能知得大乘深法；三者，密宗神呪即體便是圓圓果海，故佛不得，如釋大乘論說，圓圓海佛亦不得。今六字大明、准提神呪，即體便是圓圓果海也。」
這其中有多處破綻，如：（１）、只為了讓眾生尊重此咒，卻不惜誹謗云：「如來而亦不知所得之處」，「無量相應如來而尚難知」，「世尊我（蓮花上如來）為是六字大明陀羅尼故，行無數世界，承事供養無數百千萬俱胝那庾多如來，未曾得是六字大明王陀羅尼」，「佛不知而自求之」，顯示造此經者全然不懂諸佛無上智慧，證實是偽經。諸佛「具足一切種智」，豈有不知此不離音聲虛妄法之六字大明咒？於事於理，皆不通也！何況，真佛無形相、無所住，能生一切有為法，又豈是六字乃至無量字所可函蓋於億萬分之一也？所謂「密宗神呪，即體便是圓圓果海，故佛不得」，且不說密咒多半是低級的鬼神咒，即使正統佛教的「大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒」，也只是音聲方便，不等於圓圓果海 ；何況，一切經咒，不得高（外）於佛說，豈有「佛所不得」之神咒？圓圓果海若非諸佛所證，而另有高於佛者，則諸佛不可稱為「無上正等正覺」了？九地菩薩證得四無礙辯才，其中法無礙者，亦名陀羅尼無礙、總持無礙 ；云何四智圓明究竟圓滿之諸佛如來，卻不知一切佛菩薩所宣說之陀羅尼神咒？若此寶王「經」是如來親口宣說者，云何此中自相矛盾而不自知？為了強調六字之殊勝難得，而貶低無量如來為不知此陀羅尼咒，已顯示其凡夫造神運動之心跡。 （２）、標榜自宗而毀謗顯教，是邪密假佛教慣用的伎倆！且不說諸佛之證量無邊，但以阿羅漢為例，其神通能知過去／未來八萬大劫，豈不知現存之《佛說大乘莊嚴寶王經》及六字真言的來歷？阿羅漢且如此，具足一切種智而圓滿三明六通的諸佛，於此凡夫能知能聞的六字大明咒，卻反而不知不聞，必須受學於 觀世音菩薩？可說是愚妄之語，不足信之。
（五）、此寶王經中所言自相矛盾：除蓋障菩薩於 世尊轉述時，已親聞此六字：《佛說大乘莊嚴寶王經》卷四：「是時，觀自在菩薩摩訶薩與蓮華上如來應正等覺，說是六字大明陀羅尼曰：奄‧麼抳‧缽訥銘‧吽。』……（佛告除蓋障菩薩云）：「如是，善男子！我于往昔之時，于彼蓮華上如來應正等覺所，得聞是陀羅尼。」何須又去某法師處求授？若非編造此經者欠缺「首尾相照」之世俗智，則是貶低除蓋障菩薩的身分，要他展轉去向一個「戒行缺犯，無有威儀」的凡夫求教，則是故意抬高彼密教神咒及行者之地位也；若是前者，既缺世俗智，必無聲聞智乃至般若智，則此經乃低劣之俗書也；若是後者，則是偽造者之迂迴曲折、居心叵測；既如此，必非福慧兩足、說法無礙之佛所說經。
（六）、此寶王經中說「阿彌陀佛」之證境，高於「蓮華上如來」，乃不懂佛法者妄心所生的高下之見，佛佛證量平等，皆是「無上」正等正覺，豈有某佛證境高於他佛的道理？亦如密教徒之自稱其傳承乃「本初佛／普賢王如來」法身說法，高勝於顯教之本師 釋迦牟尼佛化身示現，妄分顯密，揚密抑顯，暗中以外道邪法取代佛門正統。
（七）、《佛說大乘莊嚴寶王經》卷三云：「觀自在菩薩無見、無聞，彼無自性，乃至如來亦所不見」 可說是模仿大乘般若經義之言，然而，無見無聞的，不該是 觀自在菩薩，而是其第八識心；又說此是「如來亦所不見」，亦可見偽造者於佛法之愚昧也！
（八）、又此經中所載，乘海而墮羅刹國等說 ，都以世間之時而言；若對照於事實，亦有差距，故不是真正的佛經也！
若真是 佛所說之經，其言詞、義理必然前、中、後相應融貫，乃至與其餘經論亦相攝互涵，不致有一句一處之含糊或矛盾；而此經卻出現如上多處破綻，除了說明造經者乃對於佛法無知的凡夫之外，甚至是揚密謗佛的外道，偽撰此經以推廣「暗藏春色」的六字大淫咒，作為（左道）密宗學人建立信心的方便。大眾若不信，那麼，請以此試問：有什麽經典可以貶如來而尊咒語？有什麼咒語的威德力可超勝於究竟佛？有什麼咒語能令出家法師娶妻生子、破邪淫戒而自以為無罪？若依正統佛法，則諸佛如來無上正等正覺，世出世間一切法無所不知，乃至無量陀羅尼亦皆曉了！豈可任由喇嘛教外道，偽造邪淫法之六字（假言）陰咒而貶低如來智慧？
檢視一位弘法者是否為惡知識，可檢察他弘法的內容是否支持「男女雙身法」？是否主張學佛也可「吃肉」？是否墮於「斷、常」二邪見？是否違犯了「未證言證」之大妄語？只要觸犯其中一項，就成了歸依邪見者，縱然身披袈裟、名聲遠播，實質已不是三寶弟子，而是外道邪師。
《大乘莊嚴寶王經》，被考察為「疑似偽經」，且成了出家人可行淫、娶妻生子，及搞雙身法之根據，誤導四眾佛弟子違反（邪）淫戒，乃至於大妄語；切望學人莫再讚歎、持誦、弘傳此六字大明咒，否則，等於是變相支持雙身法，讓此「經」之邪說謬法得有立足之地，而被藏傳佛教（喇嘛教）在世界各地推廣「六字大淫咒」，卻美其名「六字大明咒」！因此，藏傳佛教的六字大明咒，佛教界應該如是唱誦：俺 矇你 把你哄
即使神職人員發生性侵醜聞，梵蒂崗的敎宗【也不會】告訴信徒︰修雙身法可以更接近上帝。
【有些人認為】，雖然西藏密宗的喇嘛性侵害案件層出不窮，但各種宗教總會有害群之馬，基督教與天主教也有牧師或神父的性醜聞，不能一竿子打翻一船人、說藏傳佛教不是佛教。
這話表面上似乎有理，但即使神職人員發生性侵醜聞，梵蒂崗的敎宗【也不會】告訴信徒︰修雙身法可以更接近上帝。
慈悲的力量－－達賴喇嘛的開示
「在西藏佛教裡，特別是一些本尊與配偶雙修的圖像，明顯有性交的徵象，這往往給人錯誤的印象。當然，在這種情況下他們確實運用到性器，不過能量的運作完全在掌控制之下，精氣最後將一點不漏收回，而絕不會流洩出去。這份精氣可以掌控到流回身體其他各部分。密宗修行者所需要的就是培養利用無上喜悅的能力，並讓無上喜悅的經驗，即特別得自各能源穴道中穿流不息的精氣發揮其作用。因此保護自己不使精氣外流十分重要，這些圖像並非單純的普通性交。
同時，我們亦可看到與獨身有關的修法，尤以修行【時輪金剛密續】為然，保護自己不使精氣外流為一大戒條。」
---（第91頁）
(達賴生死書)P. 157:【可以在修行之道上運用性交，以性交做為強大意識專注的方法。】
(揭開心智的奧秘)p.147~148:【而最強的感受是在性高潮的時候，這是大樂的修習。】
(揭開心智的奧秘)p.147~148:【在性高潮時因為明光出現的經驗較持久 ，因此你較有機會加以利用。】
(西藏佛教的修行道)p.36:【這四種狀態中,進一步發展的最佳機會是性交。】
(西藏佛教的修行道)p.56:【在無上瑜伽續中,即使是第一步的接受灌頂,都必在男性和女性佛交抱的面前成辦。】
(西藏佛教的修行道)p.56:【在這些男女交合的情況中,如果有一方的證悟較高,就能夠促成雙方同時解脫或證果。】
(密宗道次第廣論)P.376 :【以具足三昧耶之智慧母--生處無壞、年滿十二等之童女奉獻師長…姊妹或自女，或妻奉師長。】
(舊金山紀世報):【根據起訴書記載-索甲仁波切(西藏生死書作者)聲稱只要被害人跟他作愛就能強化她自己的靈性, 。】
《藏傳佛教世界》p.108:「在外三密中，葷食是嚴格禁止的。但在無上瑜伽中，行者確有被鼓勵去吃五種肉和五甘露。...若修無上瑜伽是有可能必須要試著去接受葷食的....」
註：『五甘露』則是尿（小香）、屎（大香）、腦髓、男精、女血。『五種肉』則是狗肉、牛、馬、象、人肉。
達賴的說法是明顯違背佛陀所教的：《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷9︰「又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。於明悟中得虛明性。其中忽然歸向永滅。撥無因果一向入空。空心現前。乃至心生長斷滅解。悟則無咎非為聖證。若作聖解則有空魔入其心腑。乃謗持戒名為小乘。菩薩悟空有何持犯。其人常於信心檀越。飲酒啖肉廣行淫穢。因魔力故攝其前人不生疑謗。鬼心久入或食屎尿。與酒肉等一種俱空。破佛律儀誤入人罪。失於正受當從淪墜。」
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 》卷9︰「阿難當知是十種魔於末世時。在我法中出家修道。或附人體或自現形。皆言已成正遍知覺。讚嘆淫慾破佛律儀。先惡魔師與魔弟子淫淫相傳。如是邪精魅其心腑。近則九生多逾百世。令真修行總為魔眷。命終之後畢為魔民。失正遍知墮無間獄。」
【轉貼】佛法真的是【無諍】？而不【明辨是非】？
有鑑於末法之世，佛法在百年來已經有些觀念被誤導的滿嚴重，所以特地舉一些經文分享給大眾明辨一些事情
在一般大眾眼中的佛法，常常被認為是"消極"、"灰色"、"無諍"，但是否是如此，還需要比對經教來驗證，來看看當初釋迦世尊是否真的這樣教導弟子們
佛曾說過類似的話:「我不與外道諍，但外道與我諍」，言下之意，即是釋迦世尊只是為了救護眾生而踵隨六師外道去破斥其邪說來破邪顯正，讓六師外道不要再以斷、常二見來誤導眾生，所以起大悲心來破斥外道，救護眾生，跟本就沒有要跟外道諍的心，然而也順便渡了外道們，如下經文
《大般涅槃經》卷30：「爾時六師內心慚愧，相與圍繞，至婆枳多城，教彼人民信受邪法：『瞿曇沙門但說空事。』……復教無量無數眾生增長邪見。……過七日已，我與釋天、梵天、魔天、無量天子及首陀會一切天人前後圍繞，至婆枳多城大師子吼作如是言：『……』……是時六師各相謂言：『……』於是六師復相集聚詣毘舍離。『善男子！我於一時住毘舍離庵羅林間。……』……是時六師聞是事已，師宗相與詣波羅奈城。爾時我復往波羅奈，住波羅河邊，……六師聞已，輾轉復詣瞻婆大城，時瞻婆大國一切人民悉共奉事六師之徒，初未曾聞佛法僧名，多有諸人作極惡業。我於爾時為眾生故往瞻婆城，……爾時六師周遍六城，不得停足，慚愧低頭，復來至此拘尸那城，……善男子！如是六師於此城中大為眾生增長邪見。善男子！我見是事，心生憐愍，以其神力，請召十方諸大菩薩雲集此林，周匝彌滿四十由延，今於此中大師子吼。……」(CBETA, T12, no. 374, p. 542, a8-p. 544, a16)
從這經文來看，釋迦世尊雖不與外道諍，但為了救護眾生，還是破斥外道邪說，所以請問世尊有選擇什麼都【不做】嗎？然後無諍的眼看眾生被眾生誤導嗎？答案顯然不是
而此舉若看在外道眼裡，是否也變成【釋迦世尊怎麼亂批評人呢？】，【怎麼世尊在與人諍呢？】
或許依釋迦世尊有十力及四無所畏的威神之力，那時候的人們根性也比較好，可能沒人會這麼說，但到了現今末法時期，肯定會有不明事理的眾生跳出來說:「評論別人的人，即是"諍"，即是"造口業"」，殊不知此話套在破邪顯正之菩薩上，已是天地懸隔那麼遠了，造口業的正好是自己了，實在也是讓人憐憫的眾生也
佛曾說過:「末法時期邪師如恆河沙」，所以依此來看，佛法至末法時期，必定邪說滿天飛而來亂壞佛法，佛也說過，外道是無法滅了佛法的，是自己人滅了自己人的，也就是所謂的【獅子身中蟲，反食獅子肉】，如下經文
《佛藏經》卷中「舍利弗，如是因緣如來悉知，我諸弟子以種種門，種種因緣，種種諸見，【滅我正法】。舍利弗，若有眾生，聞如是經第一義空無所有法，心歡喜者，當知是人真我弟子。」
也說會有魔來亂壞正法，如下《大般涅槃經》卷7：「佛告迦葉。我般涅槃七百歲後。是魔波旬漸當沮壞我之正法。譬如獵師身服法衣。魔王波旬亦復如是。作比丘像比丘尼像優婆塞像優婆夷像。亦復化作須陀洹身。乃至化作阿羅漢身及佛色身。魔王以此有漏之形作無漏身壞我正法。」
《佛藏經》卷中「舍利弗，如來在世三寶一味，我滅度後分為五部。舍利弗，惡魔於今猶尚隱身，佐助調達，破我法僧。如來大智現在世故，弊魔不能成其大惡。當來之世，惡魔變身作沙門形，入於僧中，種種邪說。令多眾生入於邪見，為說邪法。」
如果佛真的允許弟子什麼都無諍，都不要說的話，又何必預計提醒四眾弟子，在末法會發生的事情呢？所以答案顯然不是也，所以知道底細的菩薩們，必定有其護法的義務及責任要提醒大家，如末學在網路上一直提醒大家喇嘛教並非佛教，是釋迦世尊在楞嚴會上所預計的魔也
而護法之事，世尊也早在經文明白告知四於弟子，如
《大般涅槃經》卷三「迦葉。護正法者。得如是等無量果報。以是因緣我於今日得種種相以自莊嚴。成就法身不可壞身」
《大般涅槃經》 卷三︰「佛告迦葉菩薩。善男子。以是因緣故。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。應當勤加護持正法。護法果報廣大無量。善男子。是故護法優婆塞等。應執刀杖擁護如是持法比丘。若有受持五戒之者。不得名為大乘人也。不受五戒為護正法乃名大乘。護正法者。應當執持刀劍器仗侍說法者。」
《大般涅槃經》卷六︰ 「以是菩薩為欲擯治諸惡比丘。令清淨僧得安隱住。流布方等大乘經典利益一切諸天人故。善男子。以是因緣我於經中說是二偈。令諸菩薩皆共讚嘆護法之人。如彼居士婆羅門等稱讚童子善哉善哉。護法菩薩正應如是。若有人見護法之人與破戒者同其事業說有罪者。當知其人自受其殃。是護法者實無有罪。善男子。若有比丘犯禁戒已。憍慢心故覆藏不悔。當知是人名真破戒。菩薩摩訶薩為護法故雖有所犯不名破戒。何以故。以無憍慢發露悔故。」
經中說的很清楚若有人見護法之人與破戒者同其事業說有罪者。當知其人自受其殃
可見在自己還不懂真正佛法義理之前，應該比對經文聖教來明辨是非後，才出口評論，否則若批評大乘護法菩薩在批評他人，則自己自受其殃，可不悲哉？
寫此文章，唯願佛法四眾弟子，能明辨是非，讓佛法中的獅子身中蟲離開佛教，則是眾生有福，大家一起成就護法功德，未來無量劫後都能圓成種智，究竟成佛
末學，合十，南無本師釋迦牟尼佛，南無大悲觀世音菩薩
讓年紀只有十二歲的處女跟上師修雙身法可以說是慈悲的表現嗎？
宗喀巴是達賴喇嘛以及黃教格魯派的祖師。被藏傳佛教高推為「文殊再來」的人，在藏傳佛教裡，其地位與說法是不可動搖的。而雙身修法又被稱為「無上瑜珈」，是每個藏傳佛教喇嘛最後必經的「成佛之道」。
宗喀巴最廣為人知的著作就是《菩提道次第廣論》與《密宗道次第廣論》。這兩本書的中文翻譯是由著名的法尊法師所譯，並由印順法師所潤色。
今列舉《密宗道次第廣論》的部分內容（以下有原書照片為證）
今列舉《密宗道次第廣論》的部分內容（以下有原書照片為證）
酉二 密灌頂
（※按：宗喀巴『大師』輪姦、強姦九位女童，再把射到裡面的精液挖出來，給蒙著眼的弟子吞下）
先供物請白者，以幔帳等隔成屏處，弟子勝解師為金剛薩埵，以具足三昧耶之智慧母，生處無壞(生小孩的地方完好無壞)，『年滿十二等之童女』，『奉獻師長』。
如〈大印空點〉第二云：「賢首纖長目，容貌妙莊嚴，十二或十六，難得可二十，廿上為餘印(二十歲以上就太老而只能做其他次要的雙身修法)，令悉地遠離，姊妹或自女，或妻奉師長(自己的姊妹、女兒，或自己的妻子奉獻給上師)。」
論說：「彼若無者，餘者亦可。」是說年華容貌等德，非說具三昧耶或可例外，以說「喜依不具足三昧耶明妃」犯粗罪故，次當合掌請云：「由師足下恩，我得無上事，是故密灌頂，願依怙攝受。」
修密灌頂物者，次由師長具主尊慢，將俗女身觀空之後，生天女身，先應加持金剛蓮華，而入等至。念誦：「嗡......。」此出〈幕經〉與〈集密經〉。想以心間種子放光，召請毗盧佛與佛眼等入定，從毗盧門入自身中，(376)大貪溶化，經阿[口*縛]都底至金剛摩尼，堅固俱生。如〈集密後續〉云：
（※按：宗喀巴教弟子吞男女作愛之淫液）
「金剛蓮華合，集諸有金剛，身語意加行，彼悉攝心中，由金剛路出，降於弟子口。」傳密灌頂法者，次從蓮華取其金剛，以大指無名指取摩尼寶。勝解『如來化汁』與自菩提心無二，恐彼持語金剛彌陀慢之弟子，見而不信，故遮其面，非彼手眼所及，誦：「〈金剛鬘經〉所說之過去金剛持，為佛子灌頂，以妙菩提心，今為子灌頂。」又誦：「嗡......」等主尊咒，『置彼口中』。
弟子亦應想是毗盧佛等一切如來總集體性，念誦：「阿賀摩訶蘇喀」而咽。咒義為希有大安樂。『次明妃從定起』，『不著衣服』，『於蓮華中取甘露滴』，『如是置彼口中』，『彼亦如上而飲』。......亦說將菩提心安置瓶內或螺盃中而為灌頂。〈明顯雙運論〉說師長以大指無名指『授弟子口』之後，仍將菩提心放螺盃等中，和以香水，唱吉祥頌為先而為灌頂。引〈月密空點經〉為證，拏熱巴於〈集密後續〉釋說。前者是第一密灌頂，後是略密灌頂。難勝月與〈明顯雙運〉說修弟子為毗盧而傳密灌頂。祕密灌頂之體，如〈大印空點〉第二云：
「由大無名合，受用入內身，爾時生正智，猶如童女樂。」
謂以師長『父母空點安置舌上』，『由嘗彼而生妙樂三摩地』。答日迦跋師云：「或是以語業，授解脫體性，唱阿賀蘇喀，妙樂充滿身。」此說唯以言語灌頂，故令觀想明顯，於修得三摩地，明密灌頂。
此灌頂於世俗菩提心曼陀羅中得，是語金剛自性。於修金剛念誦等風瑜伽而得自在。〈結合經〉第七云：「增上菩提心，曼陀羅中得。」又云：「彼之自體性，即語金剛性，妄語等前後，清淨罪不生。」
又云：「金剛念誦體，明如幻三昧，眼等諸內法，達現有遠離。」拏熱巴於〈後續釋〉中說得密灌頂後，開示幻身教授。〈明顯雙運〉雖說：「為表自加持故表示慧者，謂即智慧灌頂，是為第三。」然〈五次第〉說於密灌頂後，讚歎幻身教授開示幻身。〈口授〉（智足造）亦云：「由彼淨剎土，(378)當通達諸法，幻等十二義。」
故若得密灌頂即成幻身法器。羅[睺=目*侯]羅、吉祥友許此灌頂俱淨語意。日生說為報身自性，義如前說。
此之三昧耶者，〈結合經〉說依五甘露，不害眾生，『不捨女寶』，不毀師長。名義，是『以父母菩提心密物灌頂故』，名密灌頂。
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密宗黃教祖師宗喀巴在其著作《密宗道次第廣論》中明確指示，一切受過密宗四種灌頂的喇嘛上師仁波切，都具有四種權利而不犯戒：
「汝可殺有情、受用他人女、不予汝可取、說一切妄語」
簡譯：修得此密灌頂者，可以殺有情眾生，可以受用他人的妻女，可以搶不屬於自己的財物女人者，亦可說一切大小妄語！。
(敬請注意：這種說法完全違背佛說，所以屬密宗的藏傳佛教，已經違背佛教慈悲為懷的精神，藏傳佛教所傳之法都非佛法、藏傳佛教非佛教；請續看以下引經據典之正確教示)
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【簡評】
藏密本來就不是佛教。無論從其根本教義、解脫知見、修行法道，無一不跟 本師釋迦牟尼佛所說的相違背。
以下是藏密開山祖師【蓮花生】所傳的《金剛亥母甚深引導》部份內容。藏密的實修實證，是這樣邪淫的房中術，佛教沒有這種邪淫之法。【看了這種東西還不能對喇嘛教生起任何懷疑的人，我很懷疑他是否會有正常人的良知？】
《金剛亥母甚深引導》
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此不退失而增長之口訣者，于寂靜茅蓬啟請勇父母，以士夫不能窺破，引「具相事母」洗身莊嚴(引領具相之事業空行母洗滌身體及做種種莊嚴)、塗香、佩香囊，于其光腿上伸自足，相抱而吻；以腕抱女頭，以手撫摸，摳其唇舌，按乳、看密處，令女持杵、盡力示現生樂方便(令彼女手持男性密宗行者之陽具，盡力作諸行為，以種種方便引生男性行者之快樂)。
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【以下是 本師釋迦牟尼佛的開示】到底自稱佛弟子的您要聽誰的？世尊已說了重話【失正遍知墮無間獄】。
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷9︰「又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。於明悟中得虛明性。其中忽然歸向永滅。撥無因果一向入空。空心現前。乃至心生長斷滅解。悟則無咎非為聖證。若作聖解則有空魔入其心腑。乃謗持戒名為小乘。菩薩悟空有何持犯。其人常于信心檀越。飲酒啖肉廣行淫穢。因魔力故攝其前人不生疑謗。鬼心久入或食屎尿。與酒肉等一種俱空。破佛律儀誤入人罪。失於正受當從淪墜。」
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 》卷9︰「阿難當知是十種魔于末世時。在我法中出家修道。或附人體或自現形。皆言已成正遍知覺。讚歎淫欲破佛律儀。先惡魔師與魔弟子淫淫相傳。如是邪精魅其心腑。近則九生多逾百世。令真修行總為魔眷。命終之後畢為魔民。失正遍知墮無間獄。」
以下是藏密開山祖師【蓮花生】所傳的《金剛亥母甚深引導》部份內容。藏密的實修實證，是這樣邪淫的房中術，佛教沒有這種邪淫之法。【看了這種東西還不能對喇嘛教生起任何懷疑的人，我很懷疑他是否會有正常人的良知？】
《金剛亥母甚深引導》
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此不退失而增長之口訣者，于寂靜茅蓬啟請勇父母，以士夫不能窺破，引「具相事母」洗身莊嚴(引領具相之事業空行母洗滌身體及做種種莊嚴)、塗香、佩香囊，于其光腿上伸自足，相抱而吻；以腕抱女頭，以手撫摸，摳其唇舌，按乳、看密處，令女持杵、盡力示現生樂方便(令彼女手持男性密宗行者之陽具，盡力作諸行為，以種種方便引生男性行者之快樂)。
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【以下是 本師釋迦牟尼佛的開示】到底自稱佛弟子的您要聽誰的？世尊已說了重話【失正遍知墮無間獄】。
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷9︰「又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。於明悟中得虛明性。其中忽然歸向永滅。撥無因果一向入空。空心現前。乃至心生長斷滅解。悟則無咎非為聖證。若作聖解則有空魔入其心腑。乃謗持戒名為小乘。菩薩悟空有何持犯。其人常于信心檀越。飲酒啖肉廣行淫穢。因魔力故攝其前人不生疑謗。鬼心久入或食屎尿。與酒肉等一種俱空。破佛律儀誤入人罪。失於正受當從淪墜。」
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 》卷9︰「阿難當知是十種魔于末世時。在我法中出家修道。或附人體或自現形。皆言已成正遍知覺。讚歎淫欲破佛律儀。先惡魔師與魔弟子淫淫相傳。如是邪精魅其心腑。近則九生多逾百世。令真修行總為魔眷。命終之後畢為魔民。失正遍知墮無間獄。」
《佛說法滅盡經》卷1：「吾涅槃後法欲滅時。五逆濁世魔道興盛。魔作沙門壞亂吾道。著俗衣裳樂好袈裟五色之服。飲酒噉肉殺生貪味。無有慈心更相憎嫉。時有菩薩辟支羅漢。精進修德一切敬待。人所宗向教化平等。憐貧念老鞠育窮厄。恒以經像令人奉事。作諸功德志性恩善。不侵害人捐身濟物。不自惜己忍辱仁和。設有是人。眾魔比丘咸共嫉之誹謗揚惡。擯黜驅遣不令得住。自共於後不修道德。寺廟空荒無復修理轉就毀壞。但貪財物積聚不散不作福德。販賣奴婢耕田種植。焚燒山林傷害眾生無有慈心。奴為比丘。婢為比丘尼。無有道德婬妷濁亂男女不別。令道薄淡皆由斯輩。或避縣官依倚吾道。求作沙門不修戒律」
那此人實在並不了解「何謂三界？」。雙身法的境界比天界、人間的層次還要低。是鬼道以下的境界。
《佛說長阿含經》卷第二十中，記載了欲界人天眾生等淫欲之相：「閻浮提人男女交會，身身相觸以成陰陽。拘耶尼、弗于逮、鬱單曰人亦身身相觸以成陰陽。龍、金翅鳥亦身身相觸以成陰陽。阿須倫身身相近，以氣成陰陽。四天王、忉利天亦復如是。焰摩天相近以成陰陽。兜率天執手成陰陽。化自在天熟視成陰陽。他化自在天暫視成陰陽。『自上諸天無復婬欲』。」人類與畜牲等眾生，以交合射精為淫；阿修羅、第一四王天與第二忉利天以男女交形合氣為淫，第三夜摩天以相抱為淫，第四兜率天以執手為淫，第五化自在天以相笑為淫，第六他化自在天以相視為淫。也就是說，層級愈高的欲界眾生，他們相淫的行為便愈淡薄。反觀藏密的雙身法，是要與多名未成年的少女，日夜不停地雜交，再將交合過程中，二根所生之液體喝下，名之為灌頂。此種嚴重的淫貪，早已遠離天人與人間的境界了。
看到眾生依世尊所預記，未來世即將【失正遍知墮無間獄】，就像看到有人在懸崖邊即將掉落山谷中一樣。身為佛弟子的您，能不發起【正常人的基本良知】，來拉他一把嗎？就算拉不起來，至少也讓旁邊的人知道那裡危險。
如果連【正常人的基本良知】都沒有，怎能堪稱是佛弟子？
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