這一篇主要不是要談吃素，而是要談另一個比較嚴重的問題。
網路上很常會見到小部分的「佛弟子」，對於學佛是否應該吃素這件事，會發表以下的說法︰
1. 佛陀也有制定三淨肉可食。
2. 佛世的時候，出家人托缽也是別人布施什麼就吃什麼，不得挑剔。
3. 佛陀沒有要人吃素，堅持吃素的是破僧的提婆達多。
我們從最後一點談起。認為「佛陀沒有要人吃素，堅持吃素的是破僧的提婆達多」的人，大概都會引用這段經文來佐證︰
《毘尼母經》卷4：「提婆達多破僧有五法。一者盡形壽乞食。二者糞掃衣。三者不食酥鹽。四者
不食肉魚。五者露坐。以此五法僧中行籌。可者受籌。爾時座中有百比丘受籌。阿難即眾中脫僧伽梨擲地唱言。此是非法。有五十大上座亦脫僧伽梨擲地。諸比丘以此因緣具白世尊。佛言。此便是地獄人。當入阿鼻地獄一劫。不可救也。此破僧犍度中廣明。上提婆達多
五法不違佛說。但欲依此法壞佛法也。」(CBETA, T24, no. 1463, p. 823, a17-26)
（KC版按：犍度是出家戒律的規定。）
有不少人在引用時故意略去最後一句而造成誤導︰「此破僧犍度中廣明。上提婆達多五法不違佛說。但欲依此法壞佛法也。」
也就是說，提婆達多以五法破僧，不是指這五法違背佛說。提婆達多破僧而下阿鼻地獄的關鍵點，在於他「打算以這五法來取代八正道」。
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷116：「如
提婆達多。言我是大師。非沙門喬答磨。五法是道。非喬答磨所說八支聖道。所以者何。若能修習是五法者。速證涅槃非八支道。云何五法。一者盡壽著糞掃衣。二者盡壽常乞食食。三者盡壽唯一坐食。四者盡壽常居逈露。五者盡壽不食一切魚肉血味鹽酥乳等。是謂破羯磨僧破法輪僧」(CBETA, T27, no. 1545, p. 602, b26-c4)
《薩婆多毘尼毘婆沙》卷3：「調達以五法誘諸年少比丘。令生異見。破僧之要。以五法為根本。問曰。此五法佛常自讚歎。何故名為非法。答曰。佛所以讚歎者云。四聖種能得八聖道成沙門四果。
今調達倒說云。八聖道趣向泥洹反更遲難。修行五法以求解脫其道甚速。是故說為非法。非法說法者。五法非法說是法。法說非法者。八聖道是法說言非法。」(CBETA, T23, no. 1440, p. 524, a13-20)
再來談「出家人托缽也是別人布施什麼就吃什麼」，真的是這樣嗎？不是這樣的。佛陀說的是「當以水洗令與肉別然後乃食」。
《大般涅槃經》卷4〈4 如來性品〉：「爾時迦葉復白佛言。世尊。諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷。因他而活。若乞食時得雜肉食。云何得食應清淨法。佛言。迦葉。當以水洗令與肉別然後乃食。若其食器為肉所污。但使無味聽用無罪。若見食中多有肉者則不應受。一切現肉悉不應食食者得罪。我今唱是斷肉之制。若廣說者即不可盡。涅槃時到。是故略說。是則名為能隨問答。」(CBETA, T12, no. 374, p. 386, c5-13)
最後談三淨肉。所謂的三淨肉、五淨肉，皆是佛陀為了教化弟子，以威神力方便化現的。
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷6：「「阿難！又諸世界六道眾生其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞，殺心不除塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷殺必落神道，上品之人為大力鬼，中品即為飛行夜叉諸鬼帥等，下品當為地行羅剎，彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此神鬼熾盛世間，自言食肉得菩提路。阿難！我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生
本無命根，汝婆羅門地多蒸濕，加以沙石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉，汝得其味，奈何如來滅度之後，食眾生肉名為釋子。汝等當知，是食肉人縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沈生死苦海，非佛弟子，如是之人相殺相吞相食未已，云何是人得出三界？汝教世人，修三摩地次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。」(CBETA, T19, no. 945, p. 132, a3-19)
就算吃肉有開遮，也都有特殊情況。
總之，如果是自己想吃肉，也就是「自己」跟「被吃眾生與其眷屬」的因果要解決而已。但如果沒有做好查證、公開散佈了錯誤的說法，讓讀者觀眾真的以為「佛陀沒有要人吃素」，這個可能會涉及謗佛謗法，罪過不小。如果說錯了就應當如實懺悔，不再堅持己見，當依聖言量。如果錯誤的見解一旦公開流布，有多少人聽了信了並不知道？這個就很不容易收回。
同樣的，在發表自己的佛法知見時，如果把錯誤的見解當作是正法來宣說，一不小心就會跟提婆達多一樣「非法說是法。法說非法」，這個罪過不小。也因為話一旦說出口，會被很多有形無形眾生聽聞看見，如果說錯了就應當如實懺悔，不再堅持己見，當依聖言量。如果錯誤的見解一旦公開流布，就很不容易收回當初說的話。所以請大家多多小心。
[2014/03/15補充]
後來在網路上看到老納菩薩依此篇寫了一篇很棒的評論，所以我引用過來嘉惠讀者︰
◆從提婆達多主張不食肉（素食）之真正目的 來看南傳佛教上座部的錯誤
KC簡評：
喬達磨亦名瞿曇，是釋迦族的姓氐。提婆達多趁佛年邁之時，欲篡佛位執掌教主之職，故謗佛言：「我才是真正的大師，非喬達磨是大師！我說的五法才是解脫輪迴之苦的法道，非佛說的八正道才是解脫之道。為什麼呢？因為修習我所說的五個方法，能速證涅槃，非瞿曇所說的八聖道能證涅槃。我說的五法是什麼呢？一者是終身穿著破爛的糞掃衣。二者是終身托缽乞食。三者是終身日中一食。四者是終身常住林中露地不住房舍。五者終身不食一切魚肉鹽酥油乳酪。」
其實提婆達多的五法主張，並非取自外道法或外道戒，而是從佛陀為僧團所制定的聲聞戒律中抽取而來，作為取代佛說八支聖道是涅槃解脫之道，因此違犯僧團中之重罪－「破羯磨僧及破轉法輪僧」。在此特別要解釋一下「破羯磨」僧， 這意思是說提婆達多的「五法」主張，取代佛說八聖道為解脫涅槃道的行為，導致佛教完整僧團因為彼此意見不合而分裂，其中有六群比丘支持提婆達多，別立僧團而「別羯磨」（另外自己聚在一起誦戒懺摩的行為即是造成聲聞僧團被分裂的主因），然而這六位比丘跟著提婆達多，離開佛教僧團另外成立僧團，從一分裂為二或三者，即成就「分裂僧團」、「別羯磨」的行為，所以稱之為「破羯磨」僧，也就是破壞共同羯磨的僧眾或僧團。在中國三人為「眾」，在印度要四個人才算是「眾」。六群比丘加上提婆達多一共七個人，離開僧團自行羯磨的行為，就是破壞羯磨的僧團。
然而這個「破羯磨」僧 與七逆重罪的 破「羯磨僧」，二者意思大不相同，前者是根據聲聞律，後者是大乘律。在此不詳述。
另外提婆達多所主張的五法，也同時成就了「破轉法輪僧」。提婆達多以「五法」取代聲聞解脫道，說他自己才是大師，世尊不是大師，說他的五法才是速得涅槃之道，世尊講的八聖道不是速得涅槃之道。這樣的謗佛謗法行為就是「破轉法輪僧」。
又諸如現今南傳佛教上座部，將四聖諦八正道十二因緣法淪為口頭禪，無實質修行內涵，將四禪當作四果在修，追求一念不生以為是涅槃道，墮於外道五現涅槃之中，如是不依止阿含經中真正的解脫道，卻以「次法」別解脫戒律視為解脫之法，例如乞食、日中一食、樹下常坐不臥、著破爛之僧服...等，將持戒之「次法」取代解脫道「法」。例如同為聲聞部派的南傳佛教上座部派系－遼寧大悲寺的住持妙祥法師說：「早晨是天食，中午是佛食，過午是畜生食，夜晚是鬼食，你吃哪頓飯就種哪個因。日中一食就能斷三惡道的因，能直接成佛。」、「要想成佛，就得往日中一食使勁。我也不想升天，我更不想當畜生，我也不想去地獄，那只有日中一食。十方如來都是日中一食，我們一定要往日中一食去做。這個它很有道理。」
妙祥法師這種謬論主張與提婆達多的主張幾乎如出一轍，都是將聲聞別解脫戒的其中幾條戒律，取來當作是解脫道或成佛之道的主因，將真正的解脫之道、成佛之道給取而代之，佛法就是這樣被惡魔比丘給滅絕一空。南傳上座部佛法如同提婆達多之壞法因緣，以「次法」取代「法」，以常見外道法之境界，建立為涅槃境界。導致現今聲聞部派的南傳佛教上座部的修行知見嚴重錯誤，解脫道之修證也都偏邪，不少自稱證初果二果、阿羅漢的凡夫僧，不忌葷腥、殺生吃肉，又廣收徒弟、誹謗大乘法、造作無間地獄罪，嚴重誤人慧命者，儼然成為披著袈裟，依附在佛門之「外道」也。
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