宗喀巴在《菩提道次第廣論》中所寫下的許多錯誤之一︰彌勒菩薩才沒有說三士道次第

宗喀巴在《菩提道次第廣論》中所寫下的許多錯誤之一︰彌勒菩薩才沒有說三士道次第

《瑜伽師地論》是聖　彌勒菩薩所說的佛教根本大論，內容正確。

《菩提道次第廣論》是宗喀巴為了洗腦學人、讓學人接受《密宗道次第廣論》裡性交跟吃精液可以成佛的主張，而寫成的「藏密根本大論」，錯誤百出。

[以下摘錄自《廣論之平議》]
《廣論》又說︰三士之名，攝決擇曰︰「復有三士，謂有成就正受非律儀非非律儀所攝淨戒律儀，亦有成就正受聲聞相應淨戒律儀，亦有成就正受菩薩淨戒律儀。其中初者為下，第二為中，第三為勝。」與此義同，復說多種上中下士建立道理。

《瑜伽師地論》＜攝決擇分＞所說「非律儀」，是指一般世間非律儀法，「非不律儀」是指在家五戒，「聲聞相應淨戒律儀」是指出家比丘、比丘尼戒，「菩薩淨戒律儀」是指在家及出家菩薩所受的菩薩戒；此是說在家、出家眾所受的戒律有異有同，不是像宗喀巴認為其中有如是文字︰「其中初者為下，第二為中，第三為勝。」就認定是下中上三士道建立的道理。可見宗喀巴的文字障有多麼嚴重，如此胡亂解釋聖　彌勒菩薩大論，只能瞞騙無智慧眾生而已。

《廣論》的三士道，為了師出有名，搬出聖　彌勒菩薩的《瑜伽師地論》來證明有三士道；其實聖　彌勒菩薩所說的「三士」內容，與宗喀巴《菩提道次第廣論》說的「三士次第」，根本是風馬牛不相及。《瑜伽師地論》＜攝決擇分＞說的是「三士」而不是「三士之道」︰《瑜伽師地論》中說的三士，意思是有三種人，不是說修道的次第。乃是說世間人共有二十四類，每類各有三種人，其中大部分是講世間福業，少分提到戒定慧。各種世間福業，都有各個上中下三種好人與惡人差別。戒定慧三學各個法中，也有上中下三種程度不同的人，而不是在講上士、中士、下士的先後次第。《瑜伽師地論》沒有提道「三士高下差別就是菩提道的次第」，更沒有提到「最後要轉入金剛乘(左道密宗的雙身法)」。宗喀巴只是為了利用聖　彌勒菩薩之名義來誤導學人，使人誤認他所說的法義都與聖　彌勒菩薩相同，用來提高自己的名氣，用來證明他所說的法具有可信度而已。宗喀巴要舉例證明之前，必須先考慮清楚所引用的例子是否恰當，如此亂舉一通，反成把柄；這也就是附佛法外道－－左道密宗的西藏喇嘛們，自古以來一向採用的方法，藉以瞞騙學人進入左道密宗，因為藏傳佛教信徒通常不會檢驗他們所引用的經論文句是否移花接木，所以就大膽亂引而曲解之。