若有人辯說，雙身法是夠資格才能修的！
那此人實在並不了解「何謂三界？」。雙身法的境界比天界、人間的層次還要低。是鬼道以下的境界。
《佛說長阿含經》卷第二十中，記載了欲界人天眾生等淫欲之相：「閻浮提人男女交會，身身相觸以成陰陽。拘耶尼、弗于逮、鬱單曰人亦身身相觸以成陰陽。龍、金翅鳥亦身身相觸以成陰陽。阿須倫身身相近，以氣成陰陽。四天王、忉利天亦復如是。焰摩天相近以成陰陽。兜率天執手成陰陽。化自在天熟視成陰陽。他化自在天暫視成陰陽。『自上諸天無復婬欲』。」人類與畜牲等眾生，以交合射精為淫；阿修羅、第一四王天與第二忉利天以男女交形合氣為淫，第三夜摩天以相抱為淫，第四兜率天以執手為淫，第五化自在天以相笑為淫，第六他化自在天以相視為淫。也就是說，層級愈高的欲界眾生，他們相淫的行為便愈淡薄。反觀藏密的雙身法，是要與多名未成年的少女，日夜不停地雜交，再將交合過程中，二根所生之液體喝下，名之為灌頂。此種嚴重的淫貪，早已遠離天人與人間的境界了。
[延伸閱讀]
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2013年12月22日 星期日
2013年12月21日 星期六
為何西藏密宗的祖師蓮花生，他的證量會比 釋迦牟尼佛還高呢？答案只有一個，那就是......
藏文的《涅槃经》中说：“我已灭度后，汝等莫忧伤，无垢彩湖中，较我胜士夫。”释迦牟尼佛说：“我涅槃之后，你们众弟子不要忧伤，在无垢的彩湖中（现在阿富汗的邬金湖），会出世比我更殊胜的士夫。”《诸佛未来授记经》中也说：“我已灭度后，一百十二年，较我甚殊胜，名为莲花生。”在佛陀灭度一百一十二年后（也有说一百二十年），胜过释迦佛的士夫会来到人间，他的名字叫莲花生。
如果原文真是如此，那可以證明藏文的《涅槃经》跟《诸佛未来授记经》都是偽經。為什麼呢？因為成佛就是證得阿耨多羅三藐三菩提，而阿耨多羅三藐三菩提就是「無上正等正覺」，而且佛十號中有「無上士」，因為「無上」，所以佛佛平等。如果 釋迦牟尼佛說哪個人的證量高於自己的話，那 釋迦牟尼佛就變成「有上」正等正覺了。就算是等覺、妙覺菩薩也都不敢自稱成佛，外道們因為不知道佛的無上殊勝是平等的，所以吹牛亂寫漏了餡。
「法王」就是對 佛陀的尊稱，「法王子」是對 十地菩薩以上的尊稱。「證得無上正等正覺」則是成佛的意思，而且因為是「無上」，所以佛佛平等。外道喇嘛教裡一堆自稱「法王」、「法王子」等，不少還吹牛說自己祖師的證量或是自己的證量遠高於 釋迦牟尼佛，都是惑亂眾生成大妄語業、成愛見魔失如來種。
「大妄語業」在表面上看起來好像不會對眾生有立即的傷害，但對眾生所產生的惡劣影響卻非常深廣。所以在諸佛教戒中，大妄語業是很嚴重的罪。
有經為證︰
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷6：「阿難！如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜婬，三行已圓；若大妄語，即三摩提不得清淨，成愛見魔失如來種。所謂未得謂得、未證言證，或求世間尊勝第一，謂前人言：『我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果，阿羅漢道、辟支佛乘、十地、地前諸位菩薩。』求彼禮懺貪其供養，是一顛迦銷滅佛種，如人以刀斷多羅木，佛記是人永殞善根無復知見，沈三苦海不成三昧。我滅度後，勅諸菩薩及阿羅漢應身生彼末法之中，作種種形度諸輪轉，或作沙門、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至婬女、寡婦、姦偷、屠販，與其同事稱歎佛乘，令其身心入三摩地，終不自言我真菩薩、真阿羅漢。泄佛密因、輕言未學，唯除命終陰有遺付，云何是人惑亂眾生成大妄語？汝教世人，修三摩地後復斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。
是故阿難！若不斷其大妄語者，如刻人糞為栴檀形，欲求香氣無有是處。我教比丘直心道場，於四威儀一切行中尚無虛假，云何自稱得上人法？譬如窮人妄號帝王自取誅滅，況復法王如何妄竊？因地不真果招紆曲，求佛菩提如噬臍人，欲誰成就？若諸比丘心如直絃一切真實，入三摩提永無魔事，我印是人成就菩薩無上知覺。如我是說名為佛說；不如此說即波旬說。」(CBETA, T19, no. 945, p. 132, b29-c25)
結論就是......
無論是四阿含中的《般泥洹經》、《佛般泥洹經》還是大乘經典，都只有授記當來下生彌勒尊佛。此土於釋迦牟尼佛之後、彌勒尊佛之前，其中無有佛出世。現在網路上要查經很方便，請多了解。
引經為證︰
《般泥洹經》卷2：「汝諸比丘，觀佛儀容，難復得覩，却後一億四千餘歲，乃當復有彌勒佛耳，難常遇也。」(CBETA, T01, no. 6, p. 188, b13-15)
《佛般泥洹經》卷2：「諸比丘！爾等熟視佛顏色，佛不可復得起，却後十五億七千六十萬歲，乃復有佛耳。佛世難值，經法難聞，眾僧難值，唯佛難見也。」(CBETA, T01, no. 5, p. 172, c2-5)
（年歲上數字的不同，應該只是翻譯時單位換算的差異而已。）
如果原文真是如此，那可以證明藏文的《涅槃经》跟《诸佛未来授记经》都是偽經。為什麼呢？因為成佛就是證得阿耨多羅三藐三菩提，而阿耨多羅三藐三菩提就是「無上正等正覺」，而且佛十號中有「無上士」，因為「無上」，所以佛佛平等。如果 釋迦牟尼佛說哪個人的證量高於自己的話，那 釋迦牟尼佛就變成「有上」正等正覺了。就算是等覺、妙覺菩薩也都不敢自稱成佛，外道們因為不知道佛的無上殊勝是平等的，所以吹牛亂寫漏了餡。
「法王」就是對 佛陀的尊稱，「法王子」是對 十地菩薩以上的尊稱。「證得無上正等正覺」則是成佛的意思，而且因為是「無上」，所以佛佛平等。外道喇嘛教裡一堆自稱「法王」、「法王子」等，不少還吹牛說自己祖師的證量或是自己的證量遠高於 釋迦牟尼佛，都是惑亂眾生成大妄語業、成愛見魔失如來種。
「大妄語業」在表面上看起來好像不會對眾生有立即的傷害，但對眾生所產生的惡劣影響卻非常深廣。所以在諸佛教戒中，大妄語業是很嚴重的罪。
有經為證︰
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷6：「阿難！如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜婬，三行已圓；若大妄語，即三摩提不得清淨，成愛見魔失如來種。所謂未得謂得、未證言證，或求世間尊勝第一，謂前人言：『我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果，阿羅漢道、辟支佛乘、十地、地前諸位菩薩。』求彼禮懺貪其供養，是一顛迦銷滅佛種，如人以刀斷多羅木，佛記是人永殞善根無復知見，沈三苦海不成三昧。我滅度後，勅諸菩薩及阿羅漢應身生彼末法之中，作種種形度諸輪轉，或作沙門、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至婬女、寡婦、姦偷、屠販，與其同事稱歎佛乘，令其身心入三摩地，終不自言我真菩薩、真阿羅漢。泄佛密因、輕言未學，唯除命終陰有遺付，云何是人惑亂眾生成大妄語？汝教世人，修三摩地後復斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。
是故阿難！若不斷其大妄語者，如刻人糞為栴檀形，欲求香氣無有是處。我教比丘直心道場，於四威儀一切行中尚無虛假，云何自稱得上人法？譬如窮人妄號帝王自取誅滅，況復法王如何妄竊？因地不真果招紆曲，求佛菩提如噬臍人，欲誰成就？若諸比丘心如直絃一切真實，入三摩提永無魔事，我印是人成就菩薩無上知覺。如我是說名為佛說；不如此說即波旬說。」(CBETA, T19, no. 945, p. 132, b29-c25)
結論就是......
無論是四阿含中的《般泥洹經》、《佛般泥洹經》還是大乘經典，都只有授記當來下生彌勒尊佛。此土於釋迦牟尼佛之後、彌勒尊佛之前，其中無有佛出世。現在網路上要查經很方便，請多了解。
引經為證︰
《般泥洹經》卷2：「汝諸比丘，觀佛儀容，難復得覩，却後一億四千餘歲，乃當復有彌勒佛耳，難常遇也。」(CBETA, T01, no. 6, p. 188, b13-15)
《佛般泥洹經》卷2：「諸比丘！爾等熟視佛顏色，佛不可復得起，却後十五億七千六十萬歲，乃復有佛耳。佛世難值，經法難聞，眾僧難值，唯佛難見也。」(CBETA, T01, no. 5, p. 172, c2-5)
（年歲上數字的不同，應該只是翻譯時單位換算的差異而已。）
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