佛法上的對錯可以多數決嗎？

【依法不依人】的意思就是要依　本師釋迦牟尼佛的教導來決定修行的對錯，而不是因為是自己的師父、或師父的名氣大，來決定修行的對錯。


如果用「公認」或「多數決」就要決定　平實導師的對錯，這就是標準的【依(多數)人、不依(如來)法】。當年的六師外道們也是「大眾公認」的善知識大德。直到　釋迦世尊出世弘法並「尾隨破斥」之後，才逐漸將眾生從邪見深淵中救拔而出。


不指名道姓來破邪顯正的話，幾乎不可能有人會知道是誰錯說佛法誤導眾生。如果你也認同因果、知道邪說害人無量世的道理，那誰對誰錯就顯得很重要了。如果這世上所有的出家人所說皆實的話，　世尊也不可能會說︰


《大般涅槃經》卷6：「以是菩薩為【欲擯治諸惡比丘】，令清淨僧得安隱住，流布方等大乘經典，利益一切諸天人故。善男子！以是因緣，我於經中說是二偈，令諸菩薩皆共讚歎護法之人，如彼居士婆羅門等稱讚童子善哉善哉；護法菩薩正應如是，【若有人見護法之人與破戒者同其事業，說有罪者，當知其人自受其殃，是護法者實無有罪。】」(CBETA, T12, no. 374, p. 400, b26-c4)


在辯正的時候大家都會認為自己是對的，這很正常。但在佛法上的辯論，卻可以造成極重的善業或惡業，如果萬一真的批評到真善知識，將會造成多世的修行遮障，不可不慎。


請思考　世尊當年為何【不能包容別人】，還要【跟在後面破斥】的舉動︰


《大般涅槃經》卷30：「爾時六師內心慚愧，相與圍繞，至婆枳多城，教彼人民信受邪法：『瞿曇沙門但說空事。』……復教無量無數眾生增長邪見。……過七日已，我與釋天、梵天、魔天、無量天子及首陀會一切天人前後圍繞，至婆枳多城大師子吼作如是言：『……』……是時六師各相謂言：『……』於是六師復相集聚詣毘舍離。『善男子！我於一時住毘舍離庵羅林間。……』……是時六師聞是事已，師宗相與詣波羅奈城。爾時我復往波羅奈，住波羅河邊，……六師聞已，輾轉復詣瞻婆大城，時瞻婆大國一切人民悉共奉事六師之徒，初未曾聞佛法僧名，多有諸人作極惡業。我於爾時為眾生故往瞻婆城，……爾時六師周遍六城，不得停足，慚愧低頭，復來至此拘尸那城，……善男子！如是六師於此城中大為眾生增長邪見。善男子！我見是事，心生憐愍，以其神力，請召十方諸大菩薩雲集此林，周匝彌滿四十由延，今於此中大師子吼。……」(CBETA, T12, no. 374, p. 542, a8-p. 544, a16)