讓年紀只有十二歲的處女跟上師修雙身法可以說是慈悲的表現嗎？

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宗喀巴是達賴喇嘛以及黃教格魯派的祖師。被藏傳佛教高推為「文殊再來」的人，在藏傳佛教裡，其地位與說法是不可動搖的。而雙身修法又被稱為「無上瑜珈」，是每個藏傳佛教喇嘛最後必經的「成佛之道」。

宗喀巴最廣為人知的著作就是《菩提道次第廣論》與《密宗道次第廣論》。這兩本書的中文翻譯是由著名的法尊法師所譯，並由印順法師所潤色。

今列舉《密宗道次第廣論》的部分內容（以下有原書照片為證）

酉二　密灌頂

（※按：宗喀巴『大師』輪姦、強姦九位女童，再把射到裡面的精液挖出來，給蒙著眼的弟子吞下）

先供物請白者，以幔帳等隔成屏處，弟子勝解師為金剛薩埵，以具足三昧耶之智慧母，生處無壞(生小孩的地方完好無壞)，『年滿十二等之童女』，『奉獻師長』。

如〈大印空點〉第二云：「賢首纖長目，容貌妙莊嚴，十二或十六，難得可二十，廿上為餘印(二十歲以上就太老而只能做其他次要的雙身修法)，令悉地遠離，姊妹或自女，或妻奉師長(自己的姊妹、女兒，或自己的妻子奉獻給上師)。」

論說：「彼若無者，餘者亦可。」是說年華容貌等德，非說具三昧耶或可例外，以說「喜依不具足三昧耶明妃」犯粗罪故，次當合掌請云：「由師足下恩，我得無上事，是故密灌頂，願依怙攝受。」

修密灌頂物者，次由師長具主尊慢，將俗女身觀空之後，生天女身，先應加持金剛蓮華，而入等至。念誦：「嗡......。」此出〈幕經〉與〈集密經〉。想以心間種子放光，召請毗盧佛與佛眼等入定，從毗盧門入自身中，(376)大貪溶化，經阿[口*縛]都底至金剛摩尼，堅固俱生。如〈集密後續〉云：

（※按：宗喀巴教弟子吞男女作愛之淫液）

「金剛蓮華合，集諸有金剛，身語意加行，彼悉攝心中，由金剛路出，降於弟子口。」傳密灌頂法者，次從蓮華取其金剛，以大指無名指取摩尼寶。勝解『如來化汁』與自菩提心無二，恐彼持語金剛彌陀慢之弟子，見而不信，故遮其面，非彼手眼所及，誦：「〈金剛鬘經〉所說之過去金剛持，為佛子灌頂，以妙菩提心，今為子灌頂。」又誦：「嗡......」等主尊咒，『置彼口中』。

弟子亦應想是毗盧佛等一切如來總集體性，念誦：「阿賀摩訶蘇喀」而咽。咒義為希有大安樂。『次明妃從定起』，『不著衣服』，『於蓮華中取甘露滴』，『如是置彼口中』，『彼亦如上而飲』。......亦說將菩提心安置瓶內或螺盃中而為灌頂。〈明顯雙運論〉說師長以大指無名指『授弟子口』之後，仍將菩提心放螺盃等中，和以香水，唱吉祥頌為先而為灌頂。引〈月密空點經〉為證，拏熱巴於〈集密後續〉釋說。前者是第一密灌頂，後是略密灌頂。難勝月與〈明顯雙運〉說修弟子為毗盧而傳密灌頂。祕密灌頂之體，如〈大印空點〉第二云：

「由大無名合，受用入內身，爾時生正智，猶如童女樂。」

謂以師長『父母空點安置舌上』，『由嘗彼而生妙樂三摩地』。答日迦跋師云：「或是以語業，授解脫體性，唱阿賀蘇喀，妙樂充滿身。」此說唯以言語灌頂，故令觀想明顯，於修得三摩地，明密灌頂。

此灌頂於世俗菩提心曼陀羅中得，是語金剛自性。於修金剛念誦等風瑜伽而得自在。〈結合經〉第七云：「增上菩提心，曼陀羅中得。」又云：「彼之自體性，即語金剛性，妄語等前後，清淨罪不生。」

又云：「金剛念誦體，明如幻三昧，眼等諸內法，達現有遠離。」拏熱巴於〈後續釋〉中說得密灌頂後，開示幻身教授。〈明顯雙運〉雖說：「為表自加持故表示慧者，謂即智慧灌頂，是為第三。」然〈五次第〉說於密灌頂後，讚歎幻身教授開示幻身。〈口授〉（智足造）亦云：「由彼淨剎土，(378)當通達諸法，幻等十二義。」

故若得密灌頂即成幻身法器。羅[睺=目*侯]羅、吉祥友許此灌頂俱淨語意。日生說為報身自性，義如前說。

此之三昧耶者，〈結合經〉說依五甘露，不害眾生，『不捨女寶』，不毀師長。名義，是『以父母菩提心密物灌頂故』，名密灌頂。 

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密宗黃教祖師宗喀巴在其著作《密宗道次第廣論》中明確指示，一切受過密宗四種灌頂的喇嘛上師仁波切，都具有四種權利而不犯戒：

「汝可殺有情、受用他人女、不予汝可取、說一切妄語」
簡譯：修得此密灌頂者，可以殺有情眾生，可以受用他人的妻女，可以搶不屬於自己的財物女人者，亦可說一切大小妄語！。
  (敬請注意：這種說法完全違背佛說，所以屬密宗的藏傳佛教，已經違背佛教慈悲為懷的精神，藏傳佛教所傳之法都非佛法、藏傳佛教非佛教；請續看以下引經據典之正確教示)

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【簡評】

藏密本來就不是佛教。無論從其根本教義、解脫知見、修行法道，無一不跟　本師釋迦牟尼佛所說的相違背。

以下是藏密開山祖師【蓮花生】所傳的《金剛亥母甚深引導》部份內容。藏密的實修實證，是這樣邪淫的房中術，佛教沒有這種邪淫之法。【看了這種東西還不能對喇嘛教生起任何懷疑的人，我很懷疑他是否會有正常人的良知？】

《金剛亥母甚深引導》
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此不退失而增長之口訣者，于寂靜茅蓬啟請勇父母，以士夫不能窺破，引「具相事母」洗身莊嚴(引領具相之事業空行母洗滌身體及做種種莊嚴)、塗香、佩香囊，于其光腿上伸自足，相抱而吻；以腕抱女頭，以手撫摸，摳其唇舌，按乳、看密處，令女持杵、盡力示現生樂方便(令彼女手持男性密宗行者之陽具，盡力作諸行為，以種種方便引生男性行者之快樂)。
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【以下是　本師釋迦牟尼佛的開示】到底自稱佛弟子的您要聽誰的？世尊已說了重話【失正遍知墮無間獄】。

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷9︰「又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。於明悟中得虛明性。其中忽然歸向永滅。撥無因果一向入空。空心現前。乃至心生長斷滅解。悟則無咎非為聖證。若作聖解則有空魔入其心腑。乃謗持戒名為小乘。菩薩悟空有何持犯。其人常于信心檀越。飲酒啖肉廣行淫穢。因魔力故攝其前人不生疑謗。鬼心久入或食屎尿。與酒肉等一種俱空。破佛律儀誤入人罪。失於正受當從淪墜。」

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 》卷9︰「阿難當知是十種魔于末世時。在我法中出家修道。或附人體或自現形。皆言已成正遍知覺。讚歎淫欲破佛律儀。先惡魔師與魔弟子淫淫相傳。如是邪精魅其心腑。近則九生多逾百世。令真修行總為魔眷。命終之後畢為魔民。失正遍知墮無間獄。」

《佛說法滅盡經》卷1：「吾涅槃後法欲滅時。五逆濁世魔道興盛。魔作沙門壞亂吾道。著俗衣裳樂好袈裟五色之服。飲酒噉肉殺生貪味。無有慈心更相憎嫉。時有菩薩辟支羅漢。精進修德一切敬待。人所宗向教化平等。憐貧念老鞠育窮厄。恒以經像令人奉事。作諸功德志性恩善。不侵害人捐身濟物。不自惜己忍辱仁和。設有是人。眾魔比丘咸共嫉之誹謗揚惡。擯黜驅遣不令得住。自共於後不修道德。寺廟空荒無復修理轉就毀壞。但貪財物積聚不散不作福德。販賣奴婢耕田種植。焚燒山林傷害眾生無有慈心。奴為比丘。婢為比丘尼。無有道德婬妷濁亂男女不別。令道薄淡皆由斯輩。或避縣官依倚吾道。求作沙門不修戒律」

若有人辯說，雙身法是夠資格才能修的！
那此人實在並不了解「何謂三界？」。雙身法的境界比天界、人間的層次還要低。是鬼道以下的境界。

《佛說長阿含經》卷第二十中，記載了欲界人天眾生等淫欲之相：「閻浮提人男女交會，身身相觸以成陰陽。拘耶尼、弗于逮、鬱單曰人亦身身相觸以成陰陽。龍、金翅鳥亦身身相觸以成陰陽。阿須倫身身相近，以氣成陰陽。四天王、忉利天亦復如是。焰摩天相近以成陰陽。兜率天執手成陰陽。化自在天熟視成陰陽。他化自在天暫視成陰陽。『自上諸天無復婬欲』。」人類與畜牲等眾生，以交合射精為淫；阿修羅、第一四王天與第二忉利天以男女交形合氣為淫，第三夜摩天以相抱為淫，第四兜率天以執手為淫，第五化自在天以相笑為淫，第六他化自在天以相視為淫。也就是說，層級愈高的欲界眾生，他們相淫的行為便愈淡薄。反觀藏密的雙身法，是要與多名未成年的少女，日夜不停地雜交，再將交合過程中，二根所生之液體喝下，名之為灌頂。此種嚴重的淫貪，早已遠離天人與人間的境界了。

看到眾生依世尊所預記，未來世即將【失正遍知墮無間獄】，就像看到有人在懸崖邊即將掉落山谷中一樣。身為佛弟子的您，能不發起【正常人的基本良知】，來拉他一把嗎？就算拉不起來，至少也讓旁邊的人知道那裡危險。

如果連【正常人的基本良知】都沒有，怎能堪稱是佛弟子？