【轉貼】佛法真的是【無諍】？而不【明辨是非】？

有鑑於末法之世，佛法在百年來已經有些觀念被誤導的滿嚴重，所以特地舉一些經文分享給大眾明辨一些事情

在一般大眾眼中的佛法，常常被認為是"消極"、"灰色"、"無諍"，但是否是如此，還需要比對經教來驗證，來看看當初釋迦世尊是否真的這樣教導弟子們

佛曾說過類似的話:「我不與外道諍，但外道與我諍」，言下之意，即是釋迦世尊只是為了救護眾生而踵隨六師外道去破斥其邪說來破邪顯正，讓六師外道不要再以斷、常二見來誤導眾生，所以起大悲心來破斥外道，救護眾生，跟本就沒有要跟外道諍的心，然而也順便渡了外道們，如下經文

《大般涅槃經》卷30：「爾時六師內心慚愧，相與圍繞，至婆枳多城，教彼人民信受邪法：『瞿曇沙門但說空事。』……復教無量無數眾生增長邪見。……過七日已，我與釋天、梵天、魔天、無量天子及首陀會一切天人前後圍繞，至婆枳多城大師子吼作如是言：『……』……是時六師各相謂言：『……』於是六師復相集聚詣毘舍離。『善男子！我於一時住毘舍離庵羅林間。……』……是時六師聞是事已，師宗相與詣波羅奈城。爾時我復往波羅奈，住波羅河邊，……六師聞已，輾轉復詣瞻婆大城，時瞻婆大國一切人民悉共奉事六師之徒，初未曾聞佛法僧名，多有諸人作極惡業。我於爾時為眾生故往瞻婆城，……爾時六師周遍六城，不得停足，慚愧低頭，復來至此拘尸那城，……善男子！如是六師於此城中大為眾生增長邪見。善男子！我見是事，心生憐愍，以其神力，請召十方諸大菩薩雲集此林，周匝彌滿四十由延，今於此中大師子吼。……」(CBETA, T12, no. 374, p. 542, a8-p. 544, a16)

從這經文來看，釋迦世尊雖不與外道諍，但為了救護眾生，還是破斥外道邪說，所以請問世尊有選擇什麼都【不做】嗎？然後無諍的眼看眾生被眾生誤導嗎？答案顯然不是

而此舉若看在外道眼裡，是否也變成【釋迦世尊怎麼亂批評人呢？】，【怎麼世尊在與人諍呢？】

或許依釋迦世尊有十力及四無所畏的威神之力，那時候的人們根性也比較好，可能沒人會這麼說，但到了現今末法時期，肯定會有不明事理的眾生跳出來說:「評論別人的人，即是"諍"，即是"造口業"」，殊不知此話套在破邪顯正之菩薩上，已是天地懸隔那麼遠了，造口業的正好是自己了，實在也是讓人憐憫的眾生也

佛曾說過:「末法時期邪師如恆河沙」，所以依此來看，佛法至末法時期，必定邪說滿天飛而來亂壞佛法，佛也說過，外道是無法滅了佛法的，是自己人滅了自己人的，也就是所謂的【獅子身中蟲，反食獅子肉】，如下經文

《佛藏經》卷中「舍利弗，如是因緣如來悉知，我諸弟子以種種門，種種因緣，種種諸見，【滅我正法】。舍利弗，若有眾生，聞如是經第一義空無所有法，心歡喜者，當知是人真我弟子。」

也說會有魔來亂壞正法，如下《大般涅槃經》卷7：「佛告迦葉。我般涅槃七百歲後。是魔波旬漸當沮壞我之正法。譬如獵師身服法衣。魔王波旬亦復如是。作比丘像比丘尼像優婆塞像優婆夷像。亦復化作須陀洹身。乃至化作阿羅漢身及佛色身。魔王以此有漏之形作無漏身壞我正法。」

《佛藏經》卷中「舍利弗，如來在世三寶一味，我滅度後分為五部。舍利弗，惡魔於今猶尚隱身，佐助調達，破我法僧。如來大智現在世故，弊魔不能成其大惡。當來之世，惡魔變身作沙門形，入於僧中，種種邪說。令多眾生入於邪見，為說邪法。」

如果佛真的允許弟子什麼都無諍，都不要說的話，又何必預計提醒四眾弟子，在末法會發生的事情呢？所以答案顯然不是也，所以知道底細的菩薩們，必定有其護法的義務及責任要提醒大家，如末學在網路上一直提醒大家喇嘛教並非佛教，是釋迦世尊在楞嚴會上所預計的魔也

而護法之事，世尊也早在經文明白告知四於弟子，如

《大般涅槃經》卷三「迦葉。護正法者。得如是等無量果報。以是因緣我於今日得種種相以自莊嚴。成就法身不可壞身」

《大般涅槃經》 卷三︰「佛告迦葉菩薩。善男子。以是因緣故。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。應當勤加護持正法。護法果報廣大無量。善男子。是故護法優婆塞等。應執刀杖擁護如是持法比丘。若有受持五戒之者。不得名為大乘人也。不受五戒為護正法乃名大乘。護正法者。應當執持刀劍器仗侍說法者。」

《大般涅槃經》卷六︰ 「以是菩薩為欲擯治諸惡比丘。令清淨僧得安隱住。流布方等大乘經典利益一切諸天人故。善男子。以是因緣我於經中說是二偈。令諸菩薩皆共讚嘆護法之人。如彼居士婆羅門等稱讚童子善哉善哉。護法菩薩正應如是。若有人見護法之人與破戒者同其事業說有罪者。當知其人自受其殃。是護法者實無有罪。善男子。若有比丘犯禁戒已。憍慢心故覆藏不悔。當知是人名真破戒。菩薩摩訶薩為護法故雖有所犯不名破戒。何以故。以無憍慢發露悔故。」 

經中說的很清楚若有人見護法之人與破戒者同其事業說有罪者。當知其人自受其殃

  

可見在自己還不懂真正佛法義理之前，應該比對經文聖教來明辨是非後，才出口評論，否則若批評大乘護法菩薩在批評他人，則自己自受其殃，可不悲哉？

寫此文章，唯願佛法四眾弟子，能明辨是非，讓佛法中的獅子身中蟲離開佛教，則是眾生有福，大家一起成就護法功德，未來無量劫後都能圓成種智，究竟成佛

末學，合十，南無本師釋迦牟尼佛，南無大悲觀世音菩薩 

讓年紀只有十二歲的處女跟上師修雙身法可以說是慈悲的表現嗎？

http://www.a202.idv.tw/a202-big5/book2013/2013bi21/2013bi21.htm 

宗喀巴是達賴喇嘛以及黃教格魯派的祖師。被藏傳佛教高推為「文殊再來」的人，在藏傳佛教裡，其地位與說法是不可動搖的。而雙身修法又被稱為「無上瑜珈」，是每個藏傳佛教喇嘛最後必經的「成佛之道」。

宗喀巴最廣為人知的著作就是《菩提道次第廣論》與《密宗道次第廣論》。這兩本書的中文翻譯是由著名的法尊法師所譯，並由印順法師所潤色。

今列舉《密宗道次第廣論》的部分內容（以下有原書照片為證）

酉二　密灌頂

（※按：宗喀巴『大師』輪姦、強姦九位女童，再把射到裡面的精液挖出來，給蒙著眼的弟子吞下）

先供物請白者，以幔帳等隔成屏處，弟子勝解師為金剛薩埵，以具足三昧耶之智慧母，生處無壞(生小孩的地方完好無壞)，『年滿十二等之童女』，『奉獻師長』。

如〈大印空點〉第二云：「賢首纖長目，容貌妙莊嚴，十二或十六，難得可二十，廿上為餘印(二十歲以上就太老而只能做其他次要的雙身修法)，令悉地遠離，姊妹或自女，或妻奉師長(自己的姊妹、女兒，或自己的妻子奉獻給上師)。」

論說：「彼若無者，餘者亦可。」是說年華容貌等德，非說具三昧耶或可例外，以說「喜依不具足三昧耶明妃」犯粗罪故，次當合掌請云：「由師足下恩，我得無上事，是故密灌頂，願依怙攝受。」

修密灌頂物者，次由師長具主尊慢，將俗女身觀空之後，生天女身，先應加持金剛蓮華，而入等至。念誦：「嗡......。」此出〈幕經〉與〈集密經〉。想以心間種子放光，召請毗盧佛與佛眼等入定，從毗盧門入自身中，(376)大貪溶化，經阿[口*縛]都底至金剛摩尼，堅固俱生。如〈集密後續〉云：

（※按：宗喀巴教弟子吞男女作愛之淫液）

「金剛蓮華合，集諸有金剛，身語意加行，彼悉攝心中，由金剛路出，降於弟子口。」傳密灌頂法者，次從蓮華取其金剛，以大指無名指取摩尼寶。勝解『如來化汁』與自菩提心無二，恐彼持語金剛彌陀慢之弟子，見而不信，故遮其面，非彼手眼所及，誦：「〈金剛鬘經〉所說之過去金剛持，為佛子灌頂，以妙菩提心，今為子灌頂。」又誦：「嗡......」等主尊咒，『置彼口中』。

弟子亦應想是毗盧佛等一切如來總集體性，念誦：「阿賀摩訶蘇喀」而咽。咒義為希有大安樂。『次明妃從定起』，『不著衣服』，『於蓮華中取甘露滴』，『如是置彼口中』，『彼亦如上而飲』。......亦說將菩提心安置瓶內或螺盃中而為灌頂。〈明顯雙運論〉說師長以大指無名指『授弟子口』之後，仍將菩提心放螺盃等中，和以香水，唱吉祥頌為先而為灌頂。引〈月密空點經〉為證，拏熱巴於〈集密後續〉釋說。前者是第一密灌頂，後是略密灌頂。難勝月與〈明顯雙運〉說修弟子為毗盧而傳密灌頂。祕密灌頂之體，如〈大印空點〉第二云：

「由大無名合，受用入內身，爾時生正智，猶如童女樂。」

謂以師長『父母空點安置舌上』，『由嘗彼而生妙樂三摩地』。答日迦跋師云：「或是以語業，授解脫體性，唱阿賀蘇喀，妙樂充滿身。」此說唯以言語灌頂，故令觀想明顯，於修得三摩地，明密灌頂。

此灌頂於世俗菩提心曼陀羅中得，是語金剛自性。於修金剛念誦等風瑜伽而得自在。〈結合經〉第七云：「增上菩提心，曼陀羅中得。」又云：「彼之自體性，即語金剛性，妄語等前後，清淨罪不生。」

又云：「金剛念誦體，明如幻三昧，眼等諸內法，達現有遠離。」拏熱巴於〈後續釋〉中說得密灌頂後，開示幻身教授。〈明顯雙運〉雖說：「為表自加持故表示慧者，謂即智慧灌頂，是為第三。」然〈五次第〉說於密灌頂後，讚歎幻身教授開示幻身。〈口授〉（智足造）亦云：「由彼淨剎土，(378)當通達諸法，幻等十二義。」

故若得密灌頂即成幻身法器。羅[睺=目*侯]羅、吉祥友許此灌頂俱淨語意。日生說為報身自性，義如前說。

此之三昧耶者，〈結合經〉說依五甘露，不害眾生，『不捨女寶』，不毀師長。名義，是『以父母菩提心密物灌頂故』，名密灌頂。 

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密宗黃教祖師宗喀巴在其著作《密宗道次第廣論》中明確指示，一切受過密宗四種灌頂的喇嘛上師仁波切，都具有四種權利而不犯戒：

「汝可殺有情、受用他人女、不予汝可取、說一切妄語」
簡譯：修得此密灌頂者，可以殺有情眾生，可以受用他人的妻女，可以搶不屬於自己的財物女人者，亦可說一切大小妄語！。
  (敬請注意：這種說法完全違背佛說，所以屬密宗的藏傳佛教，已經違背佛教慈悲為懷的精神，藏傳佛教所傳之法都非佛法、藏傳佛教非佛教；請續看以下引經據典之正確教示)

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【簡評】

藏密本來就不是佛教。無論從其根本教義、解脫知見、修行法道，無一不跟　本師釋迦牟尼佛所說的相違背。

以下是藏密開山祖師【蓮花生】所傳的《金剛亥母甚深引導》部份內容。藏密的實修實證，是這樣邪淫的房中術，佛教沒有這種邪淫之法。【看了這種東西還不能對喇嘛教生起任何懷疑的人，我很懷疑他是否會有正常人的良知？】

《金剛亥母甚深引導》
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此不退失而增長之口訣者，于寂靜茅蓬啟請勇父母，以士夫不能窺破，引「具相事母」洗身莊嚴(引領具相之事業空行母洗滌身體及做種種莊嚴)、塗香、佩香囊，于其光腿上伸自足，相抱而吻；以腕抱女頭，以手撫摸，摳其唇舌，按乳、看密處，令女持杵、盡力示現生樂方便(令彼女手持男性密宗行者之陽具，盡力作諸行為，以種種方便引生男性行者之快樂)。
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【以下是　本師釋迦牟尼佛的開示】到底自稱佛弟子的您要聽誰的？世尊已說了重話【失正遍知墮無間獄】。

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷9︰「又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。於明悟中得虛明性。其中忽然歸向永滅。撥無因果一向入空。空心現前。乃至心生長斷滅解。悟則無咎非為聖證。若作聖解則有空魔入其心腑。乃謗持戒名為小乘。菩薩悟空有何持犯。其人常于信心檀越。飲酒啖肉廣行淫穢。因魔力故攝其前人不生疑謗。鬼心久入或食屎尿。與酒肉等一種俱空。破佛律儀誤入人罪。失於正受當從淪墜。」

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 》卷9︰「阿難當知是十種魔于末世時。在我法中出家修道。或附人體或自現形。皆言已成正遍知覺。讚歎淫欲破佛律儀。先惡魔師與魔弟子淫淫相傳。如是邪精魅其心腑。近則九生多逾百世。令真修行總為魔眷。命終之後畢為魔民。失正遍知墮無間獄。」

《佛說法滅盡經》卷1：「吾涅槃後法欲滅時。五逆濁世魔道興盛。魔作沙門壞亂吾道。著俗衣裳樂好袈裟五色之服。飲酒噉肉殺生貪味。無有慈心更相憎嫉。時有菩薩辟支羅漢。精進修德一切敬待。人所宗向教化平等。憐貧念老鞠育窮厄。恒以經像令人奉事。作諸功德志性恩善。不侵害人捐身濟物。不自惜己忍辱仁和。設有是人。眾魔比丘咸共嫉之誹謗揚惡。擯黜驅遣不令得住。自共於後不修道德。寺廟空荒無復修理轉就毀壞。但貪財物積聚不散不作福德。販賣奴婢耕田種植。焚燒山林傷害眾生無有慈心。奴為比丘。婢為比丘尼。無有道德婬妷濁亂男女不別。令道薄淡皆由斯輩。或避縣官依倚吾道。求作沙門不修戒律」

若有人辯說，雙身法是夠資格才能修的！
那此人實在並不了解「何謂三界？」。雙身法的境界比天界、人間的層次還要低。是鬼道以下的境界。

《佛說長阿含經》卷第二十中，記載了欲界人天眾生等淫欲之相：「閻浮提人男女交會，身身相觸以成陰陽。拘耶尼、弗于逮、鬱單曰人亦身身相觸以成陰陽。龍、金翅鳥亦身身相觸以成陰陽。阿須倫身身相近，以氣成陰陽。四天王、忉利天亦復如是。焰摩天相近以成陰陽。兜率天執手成陰陽。化自在天熟視成陰陽。他化自在天暫視成陰陽。『自上諸天無復婬欲』。」人類與畜牲等眾生，以交合射精為淫；阿修羅、第一四王天與第二忉利天以男女交形合氣為淫，第三夜摩天以相抱為淫，第四兜率天以執手為淫，第五化自在天以相笑為淫，第六他化自在天以相視為淫。也就是說，層級愈高的欲界眾生，他們相淫的行為便愈淡薄。反觀藏密的雙身法，是要與多名未成年的少女，日夜不停地雜交，再將交合過程中，二根所生之液體喝下，名之為灌頂。此種嚴重的淫貪，早已遠離天人與人間的境界了。

看到眾生依世尊所預記，未來世即將【失正遍知墮無間獄】，就像看到有人在懸崖邊即將掉落山谷中一樣。身為佛弟子的您，能不發起【正常人的基本良知】，來拉他一把嗎？就算拉不起來，至少也讓旁邊的人知道那裡危險。

如果連【正常人的基本良知】都沒有，怎能堪稱是佛弟子？

【轉貼】這才是真正的菩薩

《大方廣佛華嚴經》卷21：「復次，菩薩摩訶薩以法施等諸善根門，如是迴向：以此善根，令一切眾生悉得諸佛無盡法門，分別解說諸佛法門。摧滅一切外道邪論，令辭理窮屈，悉得三世一切諸佛所說法海。」(CBETA, T09, no. 278, p. 534, c1-5)

【摧滅一切外道邪論，令辭理窮屈，悉得三世一切諸佛所說法海。】這才是真正的菩薩，專幹吃力不討好的事。破斥邪說救護眾生，還要讓眾生罵。可是菩薩都不會起嗔，只會憐憫眾生：眾生本來如是。然後繼續努力救護眾生。

《大般涅槃經》卷3：「迦葉！以能護持正法因緣故，得成就是金剛身。迦葉！我於往昔護法因緣，今得成就是金剛身，常住不壞。善男子！護持正法者不受五戒，不修威儀，應持刀劍弓箭鉾槊，守護持戒清淨比丘。」(CBETA, T12, no. 374, p. 383, b19-24)

 《大般涅槃經》卷6：「以是菩薩為欲擯治諸惡比丘，令清淨僧得安隱住，流布方等大乘經典，利益一切諸天人故。善男子！以是因緣，我於經中說是二偈，令諸菩薩皆共讚歎護法之人，如彼居士婆羅門等稱讚童子善哉善哉，護法菩薩正應如是；若有人見護法之人與破戒者同其事業，說有罪者，當知其人自受其殃，是護法者實無有罪。」(CBETA, T12, no. 374, p. 400, b26-c4)

破斥邪說，不論是破斥在家人或出家人，都是為了要護持正法、救護眾生。如果有人毀謗「破邪顯正」是破戒而有罪業者，那這個人必定會因為毀謗「破邪顯正、救護眾生之菩薩義行」，而遭感極為恐怖的果報。

如果有名聲非常大的四眾，不論在家出家，只要他以邪見誤導眾生，而遭來菩薩行者的「法義辨正」，都是為了護法、為了救護眾生。把這樣慈悲的行為毀謗成「不得評判出家人的開悟與否」，那就是阻擋護法、阻擋救護眾生，因而令遭邪見所誤導的眾生繼續沉淪，所得的罪業無邊廣大，因為是與邪見者負破法共業，所以果報極為廣大。

《永嘉證道歌》卷1：「幾回生、幾回死，生死悠悠無定止；自從頓悟了無生，於諸榮辱何憂喜？……圓頓教，勿人情，有疑不決直須爭，不是山僧逞人我，修行恐落斷常坑。非不非、是不是，差之毫釐失千里，是則龍女頓成佛，非則善星生陷墜。……恒沙如來同共證，我今解此如意珠。……大象不游於兔徑，大悟不拘於小節，莫將管見謗蒼蒼，未了吾今為君訣。」(CBETA, T48, no. 2014, p. 396, a13-14)

永嘉玄覺大師開悟了，就說開悟了，還造了《永嘉證道歌》，告訴這些沒有智慧的人，修行走錯路頭而墮斷見、常見，一謗如來正法，就是下墮地獄，所以才要不拘小節辨正清楚，將走錯路頭的人拉回來正確的修行之路。

大悟賢聖們，在破邪顯正的作為上，絕對不拘小節。所以在出世弘法的作略與破邪顯正上，經常會受到無智者的誹謗。

恭錄 平實導師開示：

【我以前也曾告訴諸位一句很好用的話：「眾生本來如是。」既然眾生本來如是，他們亂罵你也是正常的，不罵你才是非常呢！所以你就得要接受，接受了就不會生氣。你救了他，他還要反咬你一口，而你能接受，那就是修忍成功了。

可是世間人做不到，譬如媽媽在廚房煮的滿頭大汗，終於煮好了，大聲的叫喚：「兒子！吃飯了！」兒子覺得媽媽口氣不好，就不吃晚飯了。他自己去外面吃了！只因一句話聽得不爽快，他就不接受，所以難忍。忍不容易修，但是諸位要學著修，因為忍這一關若能通過，你的道業將會增長很快；因為完全不會被情緒所影響，一直都住在一種很沉穩、很深沉的內心境界中，心是不會妄動的；如果說心會動，只有一樣會使你動，那就是法樂，大家要學這個。

有這個功夫，無生法忍就容易成功；當然無生法忍一定要配合般若實相的種智智慧才有辦法成功，但是如果這個出世間忍，包括佛教界對你們的辱駡，都要能接受，那你就有辦法成功。所以當年釋迦菩薩被歌利王割截頭目手足，不生一念瞋心，這是要有智慧作依歸的，否則就很難做到，所以既是忍辱，也是波羅蜜。】（《優婆塞戒經講記》第八輯 第196)

• 2011-07-30 19:59:03 補充
  《大慧普覺禪師宗門武庫》卷1：「如真淨和尚，拈提古今不在雪竇之下，而末流傳習，却成惡口小家。」(CBETA, T47, no. 1998B, p. 951, c10-11)
  
  
  真悟的祖師拈提古今錯誤邪說來救護遭誤導的眾生，但是這種破邪顯正的慈悲義舉，在最末流的眾生眼中，卻成為是惡口諍論。
  
  
  所以破邪顯正這種吃力不討好的事，還真的只有菩薩能做啊！